Эстер Сегаль: Университская "элита" уже присела над Джокондой, спустив трусы

Новая идея левых профессоров американских вузов отказаться от шедевров литературы, созданной в ДОтолерантные времена, включая: античную (там же есть рабы), средневековую (там же есть религиозная нетерпимость) и вплоть до конца 20 века (там же есть гендерное и расовое неравенство) напоминает мне великое творение предвидевшего весь этот инквизиторский мрак и презиравшего полицию нравов от искусства Брэдбери - рассказ "Улыбка".

Это про то, как пережившие страшную войну и по ее стопам возненавидевшие все достижения предыдущей цивилизации люди отказываются от технологий и творчества. Каждый день на площади выставляют работы предков и дружно плюют в них, закидывают грязью, рвут в клочки.

И только один мальчик, покоренный улыбкой женщины на картине, подбирает вырванные из полотна едва заметно сдвинутые губы и потом по ночам вглядывается в эту ценность и плачет от счастья, даруя читателям надежду, что все еще вернется на круги своя.

Хороший писатель всегда пророк.

И мы на пути к тому, чтобы срать на полотна Леонардо и прочих. 

Университская "элита" уже присела над Джокондой, спустив трусы.

Авром Шмулевич: Тем народам, у кого не будет политической организации – придется плохо

Часто говорят, что в ближайшие годы РФ исчезнет. Думаю, это перебор. Произойдет смута, смена персоналий и части элиты, шанс для Кавказа и казаков и еще для нескольких регионов получить самостоятельность. Но сама структура РФ не исчезнет.

Самый вероятный фактор, который может привести к отделению: отсутствие желания у Центра контролировать данную территорию, или исчезновение центра. Первый секретарь ЦК компартии Туркменистана Сапармурат Ниязов на начало 1991 года не имел намерения превращаться в Туркменбаши.

Если центр сам по себе ''сдуется',' нац. окраины будут предоставлены сами себе и вынуждены будут самоорганизовываться.

Воспользоваться данным обстоятельством в национальных целях смогут только те, кто будет к данному повороту событий готов. Пока таких немного. 

Во-первых, Чечня.

Так же Осетия, осетины готовятся, они понимают ситуацию 

Немного и карачево-балкарцы. Они эффективно борются за мобилизацию поддержки Москвы, за то, что Москва встаёт на их сторону  в противодействии с адыгами. Как в своё время абхазы. 

Более - никто. 

Политической организации нет ни у кого.

Тем народам, у кого не будет политической организации – придется плохо.

Рафаэль Хакимов: Почему считают татар "хитрыми"

Существует множество стереотипов о татарах. Они, оказывается, очень хитрые. Этот стереотип, скорее всего, связан с историческим фактом. По результатам переписи 1897 года, татары оказались одним из самых грамотных народов Российской империи. Население умело читать на родном языке и нередко на арабском или турецком. Так моя бабушка училась в далекой глухой деревне в самом обычном медресе, но умела читать не только по-татарски, но и на арабском и османском (старотурецком) языках. Правда кириллица давалась ей тяжело. Читать-то она читала газеты и журналы на татарской кириллице, но писать не могла и просила меня написать адрес на конверте письма. Естественно, при переписи ее записали неграмотной. 

Из татар получались хорошие переводчики, грамотные работники канцелярии и даже разведчики. Если человек знал татарский язык, он мог говорить на казахском, турецком, узбекском, уйгурском и т. д. Понятие «хитрый» имеет и другой смысл: смышленый, пронырливый, умеющий провернуть дело, просто умный… 

© Рафаэль Хакимов, историк 

Николай Гоголь - украинец! / Микола Гоголь - українець!

Олександр Морозов

Гоголь - російський чи український письменник? Перебуваючи на відпочинку у Карлсбаді у 1840 році, він зробив запис у готельній реєстраційній книзі: "Nicolas de Gogol, Ukrainien. etabli a Moscou" - "Микола Гоголь, українець, що живе у Москві". Все! Крапка!

Додам: запис опублікований у книзі: "Almanach de Carlsbad, ou mélanges médicaux, scientifiques et littéraires...", що вийшла друком у 1846 році. А для тих, хто вважає, що це - "#вивсьоврьоотіііі!!!!!!" - посиланнячко та скріншотікі! https://archive.org/.../Almana21/Almana21/page/n1/mode/2up

Оксана Забужко

Про те, яку роль цей запис із Карлсбадського журналу відвідувачів за 1845 р. відіграв в історії літератури (саме йому завдячуємо як псевдонімом Драгоманова "Українець", так і вспадкованим "фамільним" псевдонімом його славетної небоги!), я писала в

Notre Dame d`Ukraine, - а скан документа поширюю тому, що перед Різдвом, зрозуміло, "чорти грають")), і слідом за "русским борщом" ширять уже інший рашапропаґандистський мем - про "русское Рождество" (!) - тобто, по факту, українське, але марковане "русским", оскільки, бачся, "про нього писав Гоголь" (копірайту не ставлю, бо цей арґумент я в різних версіях чула від рос. аґентури з різних трибун, раз навіть на міжнародній конференції від одного українського історика, якого довелось там-таки прилюдно "віддеконструювати"...). Логіка тут проста, як у всякого "розводу лохів": ставка на те, що більшість західних читачів-"неславістів" про те, що Гоголь українець, і то не тільки етнічно, а й культурно, ніколи не чули, в усіх довідниках він значиться як Russe/Russian, а значить, і все, що "від нього", теж автоматично сприймається як "Russe/Russian" - і запорізькі козаки, і могилянські студіозуси, і печерські ченці, і полтавські хуторяни з їхнім Святвечором, - поки ніхто не вхопить за руку і не вкаже різницю.

Тому це важливо - при кожній оказії "хапати за руку" і впоминатись за своє. Зокрема й тицяти носом, що - ніт, панове, не Russe, a Ukrainien, ось і власноручний запис у гостьовій книзі, а ви як думали?.. 

На те й поширюю: в закладочки. ))

Українські та азербайджанські музиканти зіграли «Щедрика» серед гір

 Українські та азербайджанські музиканти зіграли «Щедрика» серед гір.

Відео оприлюднив посол України в Азербайджані Владислав Каневський.

«За традицією український «Щедрик» сповіщає світові наближення новорічних та різдвяних свят. Сьогодні він сповістить з висоти чарівних Кавказьких гір», — сказав Каневський.

Азы/Асы и Азеры – полубоги, предки готов

Иордан в трактате «О происхождении и деяниях гетов» пишет, что готы представителей своей знати провозглашают полубогами – ansis (готическая латинизированная форма – anseis). 

В комментариях Е.Ч. Скржинской к переводу Иордана говориться, что Моммсен в указателе («Index personarum») ссылается на Мюлленгоффа, который вместе с Як. Гриммом сближал термин «anseis» с норманнским названием богов «aesir» (Æsir) и англосаксонским «es». В др.-сканд. это – аss, аs в значении – «боги» (Один, Тор и др.). 

С. Флауерс в «Таинства готов» указывает, что тайные племенные традиции готов всецело коренились в культе божественных предков – anseis, формуле состоявшей из двух частей: 

1. присутствие божественного, бессмертного, совершенного вещества, не ограниченного временем и пространством, стоящего вне мира. 

2. передача этого вещества от человека к человеку, вхождение вещества во время и пространство.  Передача осуществляется «по крови», генетически и посредством символического посвящения (усыновление, принятие в воинскую банду). 

X. Вольфрам в книге «Готы…» приводит исторические описания подобных посвящений – «превращений в готов». При этом в качестве примера он приводит гуннское посвящение. Один из римских купцов, попадая в плен к гуннам, меняет свой образ жизни и становится хорошим воином. Он добывает себе богатство и свободу, вступает в «гуннский брак», делает военную карьеру. Становится Господином. То есть мы видим, что таинство anseis было равно как у готов, так и у гуннов. 

Этимологических вариантов изначального прото-тюркского для готского и скандинавского AS, как предков, может быть, например, др.-тюркское OZA – «прежде, раньше». Также, возможно, подходит хакасское СУС – «луч», как одна из форм души. Или др.-тюркск. AŠ- – «переходить, пересекать», как переход вещества из мира Духа в мир времени и пространства. Или AŠ- – «прибавлять, приумножать», что соотносится с воинскими удачами гунно-готов. 

Но более всего Æsir может указывать на этнонимы. На Azir из ассирийских надписей в титуле медийского царя (хана Han-Azir-Uk). Азер – «высокий, возвышенный; муж из племени Аз». Или, например, на племя Азов. 

А. Котожеков говорит, что из четырех княжеств Кыргызской землицы, центральное княжество в русских сводках называлось Езерским, а по хакасски «Ызырским», а проживали там «АЗ ИРлер», помимо «азир» (азыр) были племена «чыстанг астар» (таежные Асы), а также «ха-асы», где «ха» имеет значение «превосходные» Асы (Азы). В Большой надписи текста памятника Кюль Тегина упоминается племя AZ (Азов). Также вспомним теленгитский сеок тит-ас (dieti-as – семь Асов), телеутский сеок тöрт-ас (четыре Аса).

Амвросий фон Сиверс: Воздаяние и месть

Очень долго в церковной экзегетике сам дискурс мести, отметался, чуть ли как не христианский. В конце концов,  всё сводилось интерпретации слов Христа «Мне отмщение Аз воздам». 

Но так ли всё на самом деле? Ветхий Завет знает месть, и ее правовое регулирование. Она вполне принимается и как нравственное действие. 

Изменилось ли что в Христианстве? Или просто мы имеем ранне-средневековое перетолкование, усиленное сентиментализмом нового времени?

Немного отвлекусь в философскую сторону данного вопроса. Н.Бердяев полагал, что «чувство мести — чувство раба. Чувство вины — чувство господина». Так ли сие на самом деле? Похоже, что нам пытаются внушить чувство вины за чужие преступления. Господин должен чувствовать вину, а раб — месть? Странная логика, но не безпочвенная. Действительно, очень многие благородные люди предпочитали умирать, чем жить в скверном кошмаре, устроенного им бывшими рабами. Иногда они чувствовали вину, - но перед кем, за что и почему? Сие не всегда соотносимо с мнением Бердяева. Чувство вины не исключает чувство мести. И если господин испытывает только вину, но не месть, то, таким образом, попускает и реальное зло. И все-таки кое-что имеем в развитие мысли. Йохан Хёйзинга указывает верно: «Месть — это удовлетворение чувства чести, как бы извращенно, преступно или болезненно это чувство подчас ни проявлялось». Да, вопрос чести принадлежит господину. Честь не обязательно связана с гордостью или социальным статусом. Она является маркером личности, так сказать экзистенциальным маркером, отмена коего называется дегуманизацией. Что, кстати, в тотальных масштабах проделали большевики, а до того французские революционеры.

В своих разсуждениях Эмиль Дюркгейм предостерегает нас: «Ошибочно думать, что месть представляет только бесполезную жестокость» и объясняет предельно точно: «Инстинкт мести в конечном счете есть не что иное, как инстинкт самосохранения». О сем почему то никто не задумывается, ибо современное сознание сильно поражено непротивленчеством, хотя сами злодеи нисколько к нему не склонны и готовы не только на все виды мести, но и превентивным действиям. Дабы искоренять месть потенциальную.

Вообще внушается христианам, что возмездие — чувство и действие не христианское и всех должно прощать. По моему мнению, одно другому не противоречит: надо простить, и не имея ничего внутреннего, ОТОМСТИТЬ. И сие будет весьма угодно Христу.

Само возмездие имеет два несоразмерных уровня: личный и трансцедентный. Действительно, мы можем признать личным врагов, чувствовать к ним вину и даже прекратить воздаяние, чтобы быть более возвышенными. Но сие никак не относится к врагам Божьим. Они находятся вне нашей компетенции: в данном случае мы просто обязаны свершать возмездие. 

Относится ли сие только к кощунствам, богохульству и т. п.? 

Нет, многие преступления против человечности вполне аттрибутируются как трансцедентные, ибо совершаются против человека-как образа Божья. Т.е. массовые убийства могут интерпретироваться как жертвоприношения и т. д.

Дабы полностью осознать сам подлинный христианский дискурс, необходимо вспомнить слова св.Киприана Карфагенскаго, кои объясняют всё: «Кто слишком желает отмщения за себя, пусть помыслит, что не отмщен еще Тот, Кто творит отмщение».

Итак, будем мстить за Всемилостивого Спаса!

Профессор Владимир Захаров о фальсификации истории тюрков советскими историками

Марк Вигилант: Европа, прощай! Здравствуй, Европа!

Закат Европы сегодня становится чуть ли не привычным повседневным происшествием. Раз за разом мы видим, как её прошлое осуждается, а ценности отвергаются в пользу чего-то другого. И не важно, происходит ли это с радостью или с сожалением, но всё чаще встречается позиция о том, что никакой Европы уже нет.  Иного мнения придерживается Марк Вигилант, который в своём новом эссе защищает идею Европы и показывает, как она существует в сложившихся реалиях.

Европа. Это слово на протяжении веков вдохновляло многих. Оно ассоциировалось с превосходством разума и следующим из него разумным превосходством, с расцветом культуры и постоянным поиском лучшего. Отчасти это миф, регулярно вызывающих снисходительную улыбку или острую шпильку со стороны критически умов, воспитанных всё той же европейской культурой.

Однако в последние 70 лет Европа стала объектом гораздо более непримиримой критики, а то и ожесточенного осуждения: теперь она ассоциируется с ужасами колониализма, европейских войн и Шоа. Даже политически умеренные интеллектуалы обнаружили в себе нездоровое стремление разрушить все прежние представления. Но с чего бы? Потому что очнулись от догматического сна? Как будто только XIX и XX век обнаружили несоответствие реальности тому идеалу, что был создан на пару столетий раньше. Удивительно, что такое создание нового мифа кому-то грезится моральным обновлением и торжеством истины. Возможно скептичные академические преподаватели 80-90х и воспринимали свой дискурс как критичный, сегодня же он представляется прологом к ремифологизации, у которой в почете лишь черные и мрачные легенды. Ну, а впрочем, может и в самом деле европейцам лучше знать?

Собственно само это рассуждение возникло как реплика на недавно переведённую статью Яна Мооя, рассуждающего о понятии «европейская культура». Данный текст на мой взгляд настолько пустой и обтекаемый, что в рамках сугубо теоретической дискуссии вопросы бы вызвали разве что некоторые слишком очевидные ходы критики других. И все же мы живем спустя три десятилетия после этой статьи, так что вопросы к ней уже задает сама реальность, которая в каком-то смысле демонстрирует нам последствия не столько подобных ходов рассуждения, сколько самой тенденции интеллектуалов ХХ века упражняться в критичности на материале собственной культуры.

Что такое Европа?

Свой текст наш профессор начинает с очень слабого утверждения: дескать, если вдаваться в детали, то европейцы до сих пор слишком разные — и социология это подтверждает. Ну да, социологи, могут сколько угодно крутить статистикой, доказывая что «Европа не является гомогенной частью мира в плане своих ценностей». Мы ведь прекрасно знаем, что они могут с той же легкостью доказывать прямо противоположное (как только сменится заказ — что мы и видели в период двух новых расширений ЕС, с 2004 по 2007 годы).

Олег Марголин: Перстень Скифодокоса

Золотое кольцо найдено в погребальном инвентаре под Большим курганом в некрополе близ Дуванлы, район Пловдив, середина V века до нашей эры; Надпись «SKYTHODOKO».

Тема скачущего всадника занимает центральное место в королевской идеологии и иконографии фракийцев.

При чтении надписи видно название, образованное от этнонима «скифы» - Скифодокос (сын скифа), что свидетельствует о связях фракийцев со скифскими династиями. Это имя встречается и в других предметах из фракийских находок.

Пръстен, Голямата могила, Дуванли.

Злато, отливка, гравировка, спояване

Диам. на плочката: 1.4 х 2.3 см.м 13.70 г.

Археологически разкопки на цистово погребение под могила

Форма: Елипсовидна плочка и кръгла халка

Украса: в полето е разположен галопиращ наляво конник

Стил: произведение на гръцки майстор, който добре владее похватите на пластическата моделировка.

Митологичен сюжет: Темата на препускащ конник е основна в царската идеология и иконография на траките. В този мотив трябва да видим героя-победител в ценностните изпитания. През римската епоха той ще се появи в ловни сцени в над 3000 оброчни релефа. Прочитът на надписа показва име, производно от етнонима „скити” – Skythodokos (син на Скит), което свидетелства за връзки на траките със скитските династии. Това име се появява и в други предмети от тракийските находки.

Борис Хорев: Погром московитами Немецкой слободы

Между 1578 и 1580 гг Иван Грозный учинил погром Немецкой слободы. До нас дошли три версии развития событий, сравнение которых —​ отличная иллюстрация того, что споры вокруг Ивана не закончатся никогда. Итак, версии:

МАНЬЯКАЛЬНАЯ. Ее автор —​ Одерборн, историк из Померании, ныне разделенной между Германией и Польшей. Относит событие к 1578 году.​ Делает акцент на массовые изнасилования девушек на глазах царя и его двух сыновей. Иван лично добивал копьем девушек и сбрасывал в реку. Младший сын царя не выдержал адского зрелища и сбежал. Когда родственники предложили выкуп за своих дочерей и жен, царь отказал им. Тогда они начали поносить его. За это он приказал бить несчастных немок кнутом и вырывать у них ногти. Многие девушки молились во время пыток Христу, поэтому им были вырваны языки. Добивали раскаленными копьями, потом сжигали. 

Обратите внимание, на явное несоответствие —​ то девушек убивает царь, то не царь. Возможно, речь шла о двух «группах»​ девушек, первых убивали до обращения родственников, вторых —​ после. При этом РОДСТВЕННИКОВ почему-то​ НЕ ТРОГАЛИ! То есть, в слободу Иван приехал, прежде всего, для того, чтобы осуществить свои маньякальные фантазии. От себя добавлю, что о его нездоровом сексуальном поведении сохранилось слишком много сообщений, чтобы считать все это клеветой врагов!

БОРЕЦ ЗА НРАВСТВЕННОСТЬ. Ее авторы —​ англичанин Горсей и француз Маржерет. Оба относят событие к 1580​ году. Маржерет говорит только о разрушении двух протестантских церквей и разграблении немецких домов. Их обитатели​ «без уважения к их возрасту и полу», несмотря на зимнее время, «были раздеты донага, оставшись в чем мать родила». Горсей добавляет лишь, что некоторые девушки были изнасилованы, а некоторые увезены опричниками, но обратите внимание —​ имя царя в связи с женщинами не упоминается ни тем, ни другим. Более того, Маржерет​ относительно подробно объясняет мотивы царя, все списывая на то, что обитатели немецкой слободы​ ТОРГОВАЛИ КРЕПКИМИ НАПИТКАМИ, злоупотребляя монополией,​ а также броско одевались и надменно себя вели. То есть, по сути, Иван вторгается в Немецкую слободу, чтобы защитить своих подданных от тлетворного влияния Запада.​ Напомню, что Маржерет получал от Ивана Грозного разные жалования, а Гарсей, как и все англичане, был в фаворе у царя.

Алексей Арестович: Водонос

Большинство нашей публики неверно оценивает происходящее, потому, что над ними довлеет, вульгарно-марксистская концепция.  Она уютно свила кольца в той части ноосферы, что располагается над бывшим СССР, помахивает хвостом и никуда не собирается деваться. 

Люди (из тех, кто вообще склонен задумываться на такие темы) недооценивают силу концепций. Между тем, конкретная концепция - это операционная система, которой ваше железо перерабатывает информацию. Свято место пусто не бывает. Весьма наивно думать, что у кого-кого "...а у меня руководящей концепции точно нет". Если бы ее не было, вы бы не смогли даже дойти до туалета, размежив с утра сонные вежды. У вас бы остались только безусловные рефлексы. Люди абсолютно не критичны по отношению к ядру своих операционных систем. 

Кризис фазового перехода, в частности, заключается в том, что концепции, которыми обрабатываются данные, составляются планы, планируются действия, объясняется происходящее и происходит общее и частное ориентирование, перестают удовлетворительно выполнять свои функции.  По причине их устаревания. Новая эпоха вынуждает быть критичными к собственной операционной системе - просто для того, чтобы выжить. И где-то искать новую. 

Но человеку сложно сразу признать, что он эээ... плохо обрабатывает информацию, скверно оценивает ситуацию, по-дурацки планирует и, вообще-то, дезориентирован. Поэтому, прозрение (у тех, у кого оно наступает) сначала выражается в том, что человек становится жутко критичен к другим. К чужим концепциям.

Первая стадия такого прозрения - цеплянья за слова. Дело в том, что периферия концепции, ее внешняя оболочка, выглядит, как облако тегов. Стоит невротику (а плохая работа ОС приводит к серьезному неврозу) заметить соответствующий тег, как у него отъезжает крыша, и он начинает срываться - за себя и за того парня. Не ждите, что на этой фазе, человек сможет увидеть другие теги в данном облаке, оценить их взаимосвязь, а уж про установление центрального мессиджа и причинно-следственных связей речи на этой фазе вообще не идет. 

В Украине - тотальная нехватка здоровой, критичной рациональности. Оксфордский критерий нормальной рациональности предполагает, что индивидуум может составить связное рассуждение из пяти интеллектуальных ходов, выполняя критерий Аристотеля:

Людина і штучний інтелект: виміри філософської антропології, психоаналізу, арт-терапії та філософської публіцистики. Підхід філософської антропології як метаантропології

Людина і штучний інтелект: виміри філософської антропології, психоаналізу, арт-терапії та філософської публіцистики. Підхід філософської антропології як метаантропології: збірник наукових праць / за ред. Н. Хамітова і С. Крилової.. - Київ : КНТ, 2020. - 265 c.

 У збірнику наукових праць розглядаються низка питань, які в найближчому майбутньому стануть не лише теоретичними. Якими є перспективи взаємодії людини та штучного інтелекту? Ми створюємо штучний інтелект чи виховуємо штучного індивіда з інтелектом? Як співвідносяться сильний штучний інтелект і особистість? Чи можлива поява нової культури як результату партнерської взаємодії людини і сильного штучного інтелекту? Більше того, чи можливе олюднення сильного штучного інтелекту, коли він зможе зрозуміти людину з її екзистенціальними переживаннями, творчими пориваннями, проблемами статі? Може таке олюднення – ключ до відповідей на всі попередні запитання? Значне місце займає розробка методологічних засад дослідження в контексті метаантропології, культурної метаантропології та андрогінаналізу.

З любязного дозволу редакторів, електронну версію збірника можна отримати на сайті Наукової бібліотеки Прикарпатського національного університету імені Василя Стефаника за посиланням - http://lib.pnu.edu.ua/read.php?id=11189

Збірник є результатом однойменної Міжнародної конференції, тому статті в ньому на декількох мовах ) 

ЗМІСТ

Джабраил Тайсаев: Азербайджанцы и армяне - автохтонные народы Кавказа

Азербайджанцы

Самоназвание azərbaycanlılar. Не только самый многочисленный тюркоязычный народ Кавказа, но и вообще самый многочисленный народ Кавказа, только в самом Азербайджане по данным последней переписи 2009 г. проживает 8,2 миллиона человек. На Северном Кавказе живут преимущественно в Дагестане и Ставропольском крае, где имеют давние исторические корни.

В основе генетического субстрата этногенеза азербайджанцев лежит отнюдь не тюркоязычный народ, а преимущественно ираноязычные народы Атропатены (иногда ее называют Северной Мидией) и Кавказской Албании. Первоначально в их этногенезе участвовали не только мидяне, но и представители хуррито-урартийского субстрата кура-араксинской культуры. В I тыс. до н.э. эти народы смешались преимущественно с ираноязычными киммерийцами, скифами, масагетами и саками. Затем, начиная с I тыс. н.э., местное население столкнулось с лавинами великих переселений номадных народов, преимущественно идущих из приказахских степей через Кавказ на Ближний Восток. Начало тюркизации азербайджанцев положили гунны, хазары и булгары. Окончательная и наиболее значительная тюркская аккультурация произошла под давлением печенегов и сельджуков, о чем красноречиво свидетельствует принадлежность азербайджанцев к огузской подгруппе тюркской языковой семьи. Заметную роль в этногенезе азербайджанцев сыграли также еще и кыпчакский, арабский и монгольский субстраты.

Принадлежность азербайджанцев к каспийскому антропологическому типу, к которому относятся многие народы Дагестана, часть татов и некоторые другие народы, тесно связанные своим происхождением с кура-араксинской культурой, красноречиво свидетельствует, что, несмотря на иранскую и тюркскую аккультурацию, азербайджанцы остались носителями преимущественно генов местных автохтонов. Многие антропологи отмечают наиболее высокий уровень пигментации меланином кожи, волос и радужины глаз у азербайджанцев, однако это сложно связывать с генетическими вливаниями южных народов, тут, по всей видимости, сказывается чисто адаптивно приобретенная особенность, в связи с проживанием в наиболее солнечном регионе Кавказа. 

По сравнительно высокой частоте встречаемости гаплогруппы J2 (30 %) азербайджанцы сближаются генетически с армянами, кумыками, грузинами, анатолийскими турками, вайнахами и представителями севера Ирака.

Армяне

Самоназвание армян Հայեր – hayer. Связаны тесной общностью  с греческой группой посредством принадлежности к греко-фригийско-армянской ветви, которая в свою очередь входит в палеобалканскую языковую общность индо-европейцев. 

Армяне очень древний народ, берущий начало, вероятно, еще к XIII в. до н.э. Связаны своим происхождением с Армянским нагорьем (Передняя Азия). Этногенез армян, вероятно, представляет собой результат смешения фригийцев с урартами, хурритами и лувийцами. Вероятно, основу культурного субстрата составили фригийцы, тогда как основу генетического субстрата хурриты (алароидной ветви северо-кавказской языковой семьи) кура-араксинской культуры.  

На Северном Кавказе живут преимущественно армяне следующих субэтнических групп: амшенцы или хемшилы (армяне-мусульмане), зоки (армяне нахичеванского происхождения, тесно связанные своим этногенезом также и со скифами), франги (армяне-католики), черкесогаи (армавирские армяне, тесно связанные своим этногенезом с адыгами).

По антропологическому составу относятся преимущественно к переднеазиатскому антропологическому типу, который и назван не случайно арменоидным.

По гаплогруппам Y-ДНК-генеалогии наиболее высокий процент встречаемости по субкладу R1b1a2 – 26,5 %. Происхождение ее, вероятнее всего, связано с Кавказом, Восточной Месопотамией и Северной Анатолией. Дальнейшее ее распространение точно неизвестно, но имеет наиболее высокий процент встречаемости в Западной Европе, который постепенно ослабляется при продвижении на Восток. По встречаемости другой Y-гаплогруппы J2a – 19,1 %, армяне сближаются с такими характерными ее носителями, как: хатты, хуриты, этруски, минойцы, греки, финикийцы, семиты и вайнахи.

Тайсаев Д.М. Этногенез народов Кавказа. – Нальчик : Издательство М. и В. Котляровых (ООО «Полиграфсервис и Т»), 2015. – С. 114, 117-118.

P.S. Добавим: общим предком для армян и азербайджанцев являются носители куро-аракской культуры (4000 - 2200 гг. до н. э.), возникшей, в свою очередь, от  смешения местных кавказских брахикефалов (носителей поздне-неолитической шулавери-шомутепинской культуры, 6000-4000 гг. до н.э.) с месопотамскими долихокефалами (носителями убейдско-урукской культуры; месопотамцы «утратили связь с родиной» – переднеазиатской культурной базой и перешли на местные традиции). Ближайшей преемницей куро-аракской культуры считается каякентско-хорочоевская культура и для потомков куро-аракцев характерной является гаплогруппа J (гаплотипы J1 и J2). 

Тайсаев Д.М. Этногенез народов Кавказа. – Нальчик : Издательство М. и В. Котляровых (ООО «Полиграфсервис и Т»), 2015. – С. 78-79.

Алексей Арестович: У настоящего лидера главной задачей должно стать развитие общественного человеческого ресурса. И Человека, как такового

- Итак, инфантилизм, помноженный на патернализм, со смещением вправо: как мы установили вчера (см. P.S. к данной статье).

Главная проблема такой смеси - патологическое нежелание персональной ответственности.

И наше, и западное общество - это общества потребления, что само по себе не туда.

Но постсоветское общество вдобавок  напрочь лишено личной ответственности за происходящее в стране и с собой.

Где-то мне попадались данные, что только 7% автомобилистов регулярно делает ТО своим автомобилям, остальные ездят, пока что-то не сломается. Точно так же, члены нашего общества, когда они поступают, как члены нашего общества, обращаются со своим здоровьем  - живут, пока не сломаются. Следить, пополнять, перезагружать и накапливать здоровье - эти для нескольких процентов идиотов. Остальным давай майонез с ветчиной на жаренную в кетчупе колбасу с тортом и кока-колой. И медицинскую реформу - в районе 45.

Это - ценностный катаклизм. Общество, не обученное понимать себя и других, не обученное практикам общественного здоровья, не понимающее законов и принципов развития. Это общество имеет наивысший в Европе запрос на «сильную руку».

Допустим. Желание «сильной руки», как следует из описанного выше, это обратное к безответственности действие: «...пусть кто-то придёт и решит комплекс задач, а я потом воспользуюсь результатами. Но это потом, а сейчас подчиняться вводимым «сильной рукой» ограничениям не буду». И не просто не буду. Я буду кричать про национальные традиции, про исконную вольницу, про степной, свободный характер, «...про Майдан и про АТО», про добробаты и волонтёров - лишь бы ничего содержательного не делать. Общество хочет, чтобы пришёл условный  взрослый к власти, навёл порядок, наказал всех плохих, а хорошим раздал конфеты. Но каждый видит себя "хорошим" и не хочет ничего менять, кроме как увеличивать потребление "сладостей и развлечений". А кроме того, современный социальный подросток чрезвычайно спесив. Это убеждение в нем созрело благодаря установке «доступность информации = знание». А из этого прямо следует, что «сильная рука» должен быть не просто реформатор, а человек достаточно жёсткий, который скажет следующее: - Класть я хотел на ваше мнение, «визии и стратегии». У меня есть свои видение и программа и я буду осуществлять её. А те, кто против: заткнитесь, нахер из страны или выскажете своё мнение в тюремной стенгазете. И никаких тебе "громадських обговорень". Можете представить себе реакцию «...борцов и активистов» и «...зарубежных партнёров», хотя в отношении Грузии времён Саакашвили, они почему-то молчали, хотя но разным данным, в период «реформ Михо» в тюрьму заехал каждый сороковой, тридцатый или двадцатый грузин.

«Сильной руке» придётся опереться на умеренно консервативный слой, который согласится на ограничения и ударный труд,  ради сохранения и развития малого-среднего бизнеса, силовых структур, ключевых отраслей промышленности и сельского хозяйства, науки и культуры, инфраструктуры и венчурных проектов развития. 

И первые три задачи, которые придётся решать этому союзу:

- возвращение государства государству из лап олигархической системы,

- выработка действенного механизма принуждения/поощрения.

- деолигархизация.

И все это - под дружный лай олигархических медиа народу о том, какие плохие и ужасные эти модернизаторы!!! А хороводы «ветеранов»! А «Майданы возмущённых ФОП!»

Как видим, задачка очень непростая. Сначала придётся побороть телевизор. Путин, начавший именно с этого, с борьбы с «...либеральными медиа», в итоге все равно оказался жертвой телевизора, попав в заложники собственных пресс-конференций и «...обожания народа». А потом и переродился в худшего из олигархов.

Авторитарная модернизация - сверхзадача на грани невозможного. И главное препятствие для неё: не столько деланное или «истинное» возмущение народа, сколько необходимость модернизаторам не стать драконом, с которым собрались бороться. Никакая авторитарная модернизация не будет стоить того, если ее результатом не станет способность общества, свободно и разумно, творчески управлять собой без необходимости «сильной руки».

P.S. - Юрий Христензен (хвала ему от Всевышнего!) опубликовал краткий анализ очередного масштабного исследования ценностей различных обществ (по странам) с точки зрения Украины.

А я проанализировал его анализ на предмет наших главных противоречий.

И думаю, выводы покажутся вам любопытными).