Екатерина Амей: Вспоминая Мирзу Чолоевича Слояна

Был декабрь 2015 года. Я шла по торговому центру «Шангал», пытаясь успокоиться. Как же тут можно было не волноваться, если меня ждала встреча с человеком, давно ставшим для меня кумиром? Пока я перебирала мысленно слова, которые скажу ему при встрече, мы с моим родственником дошли до кабинета. Из кабинета вышел солидный мужчина, в котором я сразу узнала дядю Мирзу. Я засмущалась, а он поцеловал меня в лоб и сказал: «Добро пожаловать, моя сестра и сестра всех езидов». Дядя Мирза и его родственник пригласили нас в кабинет. И вот я села за стол с великим езидским патриотом и меценатом – Слояном Мирзой Чолоевичем.

О Мирзе Чолоевиче я слышала много – только хорошее. Но я о нем знала больше, чем просто о публичной личности в езидском обществе, потому что дядя Мирза был в хороших отношениях с семьей мужа моей сестры. Сестра говорила, что дядя Мирза – умный, образованный, успешный человек, чтит езидские традиции, консервативен и строг. Также все говорили об огромной щедрости дяди Мирзы. Мне кажется, что щедрость – это черта по-настоящему благородных, богатых душой людей.

И так вернемся к нашей встрече. Поводом к этой встрече стало жела- ние дяди Мирзы познакомиться со мной. Я приехала в Москву на ежегодную пресс-конференцию президента России  в качестве аккредитованного журналиста Международного союза. Конечно, посетила мероприятие, о котором так мечтала. А семья дяди Мирза узнала, что я приехала в Москву и сообщила ему. Стоит заметить, что с дочкой дяди Мирза Ириной я заочно была давно знакома, и мы близко общались. Именно Ирина рассказывала своим родителям обо мне как о езидской писательнице, патриотке. Естественно, такой любящий свой народ человек, как дядя Мирза, был горд и рад, что среди езидов есть талантливая и неравнодушная к будущему своего народа молодежь. И ему захотелось увидеть меня и познакомиться. Ах, если бы дядя Мирза знал, как же я мечтала с ним познакомиться! И вот этот момент настал.

Андрій Сошніков: Хеттське царство

Великий і далеко виступаючий на захід півострів азійського континенту, який у глибокій старовині отримав, внаслідок свого зв’язку з Азією, назву Малої Азії, з півдня та південного сходу відокремлюється від Сирії та Дворіччя Тавром та його північно-східним продовженням – Антитавром, тоді як з північного сходу і сходу кордон утворюють гірський хребет Паріадр, берег Чорного моря і розташована у верхів’ях Євфрату гірська країна Вірменія. З півночі та заходу кордоном є моря Егейське та Чорне. Мала Азія складається, головним чином, з великого плоскогір’я, що тягнеться Тавром і горами понтійського узбережжя; тільки на заході, між звивистим берегом, рясним гаванями і затоками та різними береговими горами, що становлять перехід до плоскогір’я, простягаються родючі рівнини, порізані річками. З півночі берег Малої Азії знаходиться лише на невеликій відстані від європейського, відокремленого від нього вузькими протоками, Боспором і Гелеспонтом, а на півдні численні, великі та маленькі острови утворюють природний міст в Елладу. Таким чином, Мала Азія, складаючи географічну ланку між Азією та Європою, і в історичному своєму розвитку схильна була до впливу з обох боків, і, не складаючи в географічному відношенні замкнутої одиниці, не досягла ані політичної, ані національної єдності.

Із самого початку ми зустрічаємо тут найрізноманітніші народності. У долині Герма жили меонійці та лідійці; з півдня до них примикали карійці та лікійці. У ущелинах і долинах західного Тавра та його відрогів жили мілійці, солімці, пісидійці та ісаврійці; головні частини того ж хребта з його південними схилами займали кілікійці, тоді як каппадокійці та ліканони населяли плоскогір’я на північ від Тавра. Незважаючи на наші вкрай убогі відомості з цих давніх часів, ми можемо, проте вказати на ще деякі окремі переміщення цієї суміші народів. Так, ім’я Каппадокії та її мешканців зустрічається вперше лише в перську епоху; раніше ці території до Тавра займали тибарени і мосхи, які пізніше мешкали дрібними племенами в горах понтійського узбережжя, а ще раніше звідти спустилися в Північну Сирію племена хетів. Але загалом ці народи завжди жили на одних і тих же місцях і різко відрізняються від фракійських і грецьких племен, що переселилися сюди пізніше. Тому ми можемо вважати їх корінним населенням. Їхня тісна взаємна спорідненість доводиться подібністю мови; на всій займаній області серед географічних імен переважають закінчення -ссос, -нда (Terrmessos – Sagalassos; Oenoanda – Laranda) і багато особистих імен збігаються як у корені, так і в закінченнях. На противагу колишнім спробам зарахувати ці малоазійські племена частиною до семітичної, частиною до індоєвропейської групи народів (причому одні дослідники відносили каппадокійців, лідійців, лікійців і карійців до індоєвропейців, а пісидійців, ісаврійців і кілікійців до семитів, інші ж здійснювали цей розподіл інакше), мало-по-малу, у міру того, як ставала ясною взаємна спорідненість цих народів, переважає переконання, що в цих малоазіатах ми маємо справу з особливою своєрідною народністю. Проте, ще й досі не з’ясовано, наскільки вони споріднені з народами південних схилів Кавказу, іберійцями і албанцями, племенами понтійського походження, які, як ми бачимо, в давнину займали малоазійське плоскогір’я аж до Тавра, з халібами, які отримали своє ім’я від греків завдяки вмінню видобувати залізо і сталь (Χάλυβας) з  залізної руди, що виступала на  поверхню їх гір та з іншими численними племенами цієї області.

Жанна Галактионова: Балкарцы (малкарцы) – горный народ, сохранивший свои традиции

Балкарцами называют народ, заселяющий Балкарию. Это историческая территория на северном склоне Кавказских гор. Она является частью Кабардино-Балкарской республики, которая входит в состав Российской Федерации. Балкарский народ представляет собой тюркоязычный этнос. Родственными ему считаются карачаевцы – народ Северного Кавказа. Всего в мире насчитывается примерно 125 000 балкарцев. Подавляющее большинство из них проживает в Кабардино-Балкарии. Небольшое количество находится в таких странах, как Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан. Также примерно 4 000-5 000 человек живут в США, Турции.

Сами себя балкарцы называют «таулула», что переводится как «горцы». Так же их именовали и соседние народы: осетинское «асами» и «сваны» означает горных жителей. Территория проживания называлась «Балкар» по-черкесски, откуда и произошло современное наименование республики. Грузины называли это место «Малкар».

Язык 

Балкарцы разговаривают на карачаево-балкарском языке, который относят к тюркской группе.

Религия 

Как и многие народы, в древности балкарцы были язычниками. У них был распространён культ камней, священных деревьев, анимизм. С XVII века среди них начал распространяться ислам. До XIX века наблюдалось смешение разных религиозных обычаев и верований. Сейчас большинство жителей является суннитами (одно из главных направлений в исламе). Однако языческие традиции до сих пор присутствуют в виде праздников, обрядов. 

Ю. О. Карпенко: Проблеми германської гідронімії Українських Карпат

Окремі гідроніми регіону Українських Карпат більш-менш упевнено тлумачаться на германському матеріалі. 

Це передусім дві Піскави [6:425],розташовані як у Прикарпатті (басейн горішнього Дністра в Рожнятівському районі Івано-Франківської області), так і в Закарпатті (басейнТиси у Міжгірському районі Закарпатської області). О. Трубачовзапропонував для гідроніма Піскава германську етимологію *fisk-ahw(a)“рибна ріка” [8:50], визнавши його імовірним германізмом. Порівнянонедалеко від обох річок з назвою Піскава є й слов’янський відповідникцієї назви - права притока Пруту Рибниця у Верховинському та Косівському районах Івано-Франківської області [6:461]. Написання назви Піскава і фіксує її зближення (вторинне?) з лексемою пісок. До речі,[6:425-427] фіксує 21 гідрооб’єкг з назвою Піщана, 5 - Піщаний, 3 -Піщанка, 6 - Пісочна, 5 - Піскувата, по одному - Піски, Піскуваня,Піскуватий, Піскуваха, Піщадь, Піщанець.

Дністерська Піскава впадає в річку Молоду, назву якої О.Трубачов теж уважає імовірним германізмом, виводячи її з герм. *muldan “земля” [8:79-80]. Незручним для такої інтерпретації фактом є те, що на р . Молода знаходиться с. Осмолода, та й саму річку теж іноді називають Осмолода [6:372]. Гадаємо, що саме цю темну назву Осмолода й слід уважати вихідною. Форма Молода - її скорочений варіант. Назва ця імовірно є до-слов’янською. Але певність в її германських зв’язках зникає. 

Разом з Молодою О.Трубачов зводить до того ж германського слова назву Молдова [пор. ще 4:272]. Однак Й. Йордан називає більше десятка аналогічних топонімів і виводить назву ріки та країни Молдова з рум. molid “вид сосни”, посилаючись на Н. Йокля та характеризуючи слово molid як етимологічно неясне, присутнє також і в албанській мові [ 11:478]. Отже, тут виникає питання про даків-фракійців, яке може поширюватисяй на Молоду - Осмолоду. Втім, чеську річку Молдова разом з лівою притокою Ельби нім. Mulde дехто пояснює як праєвропейську (тобто до-індоєвропейську) неясного змісту [12:201]. Ця інтерпретація на фоні запропонованої О.Трубачовим етимології видається надмірно ускладненою. До речі, М.Павлович упевнено реконструює іллірійську лексему *mal/*mol “гоонімів типу Malibarth та ін. і саме з нею пов’язує назву Молдова [13:34- Осмолода є не “земляною” чи “сосно). 14:180]. Може, й Молода "гірською” і не германськоючи фракійською, а іллірійською?

Складність германської гідронімічної проблеми в Карпатах добрепростежується і на тлумаченні назв Стинавка (ліва притока Стрия наЛьвівщині, на якій знаходиться й с. Стинава, що зберігає давнішу формуназви, пор. 6:530), й Танев (права притока Сяну в Польщі, у джерелахсвідчиться в давнішій формі Tnew, пор. 10:114). Перший з цих гідронімів О. Трубачов визначає як германський (навіть без застереження “імовірний”), посилаючись на В. Ташицького й польську паралель Styna-wa/Scinawa, а для другого припускає зв’язок з іє. *dänu - “(велика) вода”, з германським пересуненням d-t [8:52,264], Але ж не можна позбутисядумки, що в усіх цих назвах приголосний m є етимологічним (а не наслідком германського фонетичного процесу) і, відповідно, самі назви є слов’янськими, що з приводу Танева зазначив Я. Рігер. Варіант Tnew явно має вважатися вихідним, а його важко вирізнити зі слов’янського контексту і за коренем (пор. тнути: йдеться про річку, що протинає собішлях крізь перешкоди), і за формантом (рефлекс й-основ, які важкоприпасовувались до іноземних слів, пор. і суч. пол. Tanew, жін. р., род.відм. Tanwi). У цьому зв’язку й зближення Стинава - стинати набуваєпевного етимологічного сенсу. Втім, цей сенс, не виключено, є тільки народноетимологічним, що можна досить упевнено говорити щодо форми Tanew (на фоні Tnew), пор. пол. tani “дешевий” чи tany “танці” —зрештою, германізми. 

На заході досліджуваного регіону маємо, можливо, найвиразнішийгерманізм — найбільшу словацьку ріку, ліву притоку Дунаю Ваг, якийдосить одностайно виводять з герм, wäg “бурхлива вода”, пор. нім. Woge“хвиля” [15:306-307; 3:28; 12:320). У зв’язку з цим гідронімічним фактомособливого сенсу набуває назва Вага, яку В. Стефаник ужив стосовно буковинської річки Виженки [2:110]. Ім’я це більш ніде не зафіксоване, але В. Стефаник був дуже спостережливим та уважним до деталей. Можливо, Виженка мала й паралельну рідковживану германську' назву Вага. Слід вказати й на Вагу в басейні Десни в Чернігівській області [6:80]. Ця назва істотно розширює германський гідронімійний ареал України [8:286] на північний схід. 

Говорячи про карпатські гідронімійні германізми, не можна оминутипроблеми наймення Агалінг, яким займалося чимало вчених, а особливо докладно В.Петров. Ця ріка,  Agaling згадується в Певтінгерових таблицях III ст. (відбивають стан першого ст.) і з високою імовірністю ототожнюється з Дністром. Власне, тут маємо ситуацію, схожу на щойно розглянуте іменування Виженки. Ріка повсюдно називається Дністром, давніше ще й Тирасом, а в одному джерелі - інакше. Можливо, що і вцьому випадку інакша назва є германською. Від В.Томашека (1889) до Лер-Сплавінського (1946) гідронім Агалінг інтерпретується як германський, конкретно готський, похідний від гот. я£Іпя “важкий” ізгерманським же суфіксом -інг [5:89-90]. Цю етимологію поставив підсумнів М. Фасмер (1923) і рішуче відхилив В. Петров. Однак пропонованед ослідником балтійське розуміння із структурою А-гал-інг [5:90-99] видається значно слабкішим за готське. Скоріше вже назву Agaling (беручи до уваги, що йдеться про фіксацію іноземцем вимови початкунової ери) можна тлумачити як слов’янську й розуміти опозицію Онут [3:12] - Агалінг як локальні наймення одного об’єкта із сенсом “закритий”- “відкритий”. Однак германську інтерпретацію назви Агалінг доводиться визнати найбільш у засад некою. 

Погано, що нібито готська назва Агалінг фіксується раніше (І ст.), ніж на території України з’явилися готи [ІІІ-ГУ ст.: пор. 1:144-145]. Вихідз цього хронологічного нонсенсу вказав ще Ф.Брун: бастарни. Бастарни були на території України, зокрема на карпатському підгір’ї, ще до нашої ери і належали до германців, чого не заперечує такий знавець давньої етнонімії, як О. Стрижак [7:34].

Так чи інакше древня германська /конкретніше: готська, а можливой басгарнська/ присутність в Українських Карпатах гідронімічно загалом підтверджується. Ця присутність має кваліфікуватися як інфільтрація. Вона не була ні масовою, ні довготривалою. І при цьому вона накладалася на вже наявну в Карпатах слов’янську основу. Германські гідроніми карпатського регіону (можливо, разом з кельтськими), гадаємо, найдавніший суперстратний, а не субстратний шар щодо слов’янських географічних назв.

Ярослав Галущак: Західно-Українська Народна Республіка: погляд із сьогодення

 Відродження української нації від комуно-московського іга, становлення національної державності, піднесення суспільно-політичного життя в країні викликали підвищений інтерес і захоплення до непростої та славної історії нашого народу, його державності.

Історія української національної державності багата на державотворчі традиції, має певну, хоча й уривчасту, тяглість: Київська Русь – Галицько-Волинське князівство і королівство – Українська козацька держава – Українська Народна Республіка (УНР) / Українська Держава / Західно-Українська Народна Республіка (ЗУНР) – Карпатська Україна – відновлена Українська Держава – сучасна Україна. У цьому історичному ряді належне місце займає ЗУНР, що була втіленням державницьких устремлінь українців Східної Галичини, Північної Буковини і Закарпаття.

Важким і непростим був шлях Західноукраїнських земель (ЗУЗ) до волі, незалежності й соборності. У Новий час його започаткувала революція 1848 р. в Європі, що ввійшла в історію під символічною назвою «Весна Народів». Визначальним поштовхом до волі була т. зв. «Велика Східноєвропейська Революція» 1917-1918 рр., в ході якої відбулася Листопадова національно-демократична революція на ЗУЗ.

Виконуючи конституційне рішення парламенту Австро-Угорської імперії про створення з її частин національних державних утворень і з покладанням уповноваженнь на це послів (депутатів) парламенту від Національних Курій, 19 жовтня 1918 року у Львові на Всенародних Українських Національних Зборах західні українці створили свій представницький орган – Українську Національну Раду (УНРаду), яка того ж дня проголосила на цих землях Українську  державу. 1 листопада відбувся відомий «Листопадовий Зрив» (революційні події). А вже 13 листопада УНРада Тимчасовим Основним Законом визначила назву нової держави – «Західно-Українська Народна Республіка» (ЗУНР) як суверенної держави українського народу зі своїм гербом і прапором та чітко окресленою територією, що охоплює 70 тис. кв. м, з населенням 6 млн осіб.

Проголошення власної самостійної держави у центрі Європи було видатною подією в історії українського народу, одночасно це було кроком на шляху до соборності української нації (згадаймо вікопомний Акт злуки УНР та ЗУНР від 22 січня 1919 р.) та створення на території ЗУНР Західної Області (ЗО) УНР. Але в силу об’єєктивних і суб’єктивних причин український народ на даному етапі історії програв боротьбу за державність. ЗУНР фактично існувала до липня 1919 р. (часу евакуації уряду та Української Галицької Армії (УГА) на територію Української Народної Республіки (УНР), а юридично – до березня 1923 р., коли Рада послів Антанти дала дозвіл на інкорпорацію Польщею Східної Галичини.

Наукове, глибоке і всебічне вивчення історії ЗУНР, досвіду її державного будівництва дасть змогу об’єктивно оцінювати здобутки і прорахунки пройденого українцями даного відрізку історичного шляху, визначати передумови та причини як успіхів, так і поразок, що відкидали націю назад і зумовлювали тривалі періоди втрати незалежності.

ЗУНР – суверенна демократична держава українців в центрі Європи, що виникла у 1918 р. в результаті перемоги національно-демократичної революції на ЗУЗ, стала одним із феноменів відчизняної та європейської історії.

З детальною історією ЗУНР, документами та ілюстраціями,  з  долями політичних та військових діячів можна ознайомитися у працях науковців Прикарпатського національного університету імені Василя Стефаника, з якими можна ознайомитися в читальному залі суспільних наук Наукової бібліотеки університету.

Ярослав Галущак, провідний бібліотекар

Пропонована література для перегляду:

1. Прикарпаття : спадщина віків : історико-культурологічне видання. – Львів : Манускрипт, 2006.

2. Західно-Українська Народна Республіка. 1918-1923 : ілюстрована історія / голов. Ред. М. Кугутяк. – Львів : Манускрипт, 2008.

3. Західно-Українська Народна Республіка. 1918-1923. Енциклопедія : до 100-річчя утворення ЗУНР. – Івано-Франківськ – Львів, 2018.

4. Західно-Українська Народна Республіка. 1918-1923. Документи і матеріали / укл. О. Карпенко, К. Мицан. – Івано-Франківськ : Лілея-НВ, 2001-2013. – У 5 тт., 8 кн.

5. Західно-Українська Народна Республіка. 1918-1923. Уряди. Постаті / Інститут українознавства НАНУ ; голова ред. Ради Я. Ісаєвич. – Львів, 2009.

6. Західно-Українська Народна Республіка. 1918-1923. Історія / кер. авт. колект. й ред. О. Карпенко. – Івано-Франківськ : Сіверсія, 2001.

7. Галичина : науковий і культурологічний краєзнавчий часопис. – Івано-Франківськ : ПНУ, 2014. – Ч. 25-26. До 95-річчя ЗУНР.

8. Карпенко, Олександр. З історії Західно-Української Народної Республіки / за ред. М. Кугутяка. – Івано-Франківськ : ПНУС, 2006.

9. Кугутяк М. Історія української націонал-демократії. – Івано-Франківськ : Плай, 2002. – Т. 1. (1918-1929). 

10. Кугутяк М. Українська націонал-демократія. 1918-1939. – Івано-Франківськ : Нова Зоря, 2004. – У 4 тт.

11. Великочий В. Джерела до вивчення Державного видавництва в ЗУНР. – Івано-Франківськ : Плай, 2003.

12. Станиславів у часи Західно-Української Народної Республіки. Документальні свідчення, спогади, накази … / упоряд. і ред. І. Монолатія. – Івано-Франківськ : Лелія-НВ, 2008.

13. Литвин Н., Науменко К. Історія ЗУНР. – Львів : Олір, 1995.

14. Макарук С.А. Українська Республіка галичан : нариси про ЗУНР. – Львів : Світ, 1997.

15. Гуцуляк М. Перший листопад 1918 року на Західних землях України. – Київ : Либідь, 1993.

16. Клочурак С. Гуцульська республіка (1918-1919) : до 100-річчя. – Ужгород : Карпати, 2018.

17. Тищик Б., Вівчаренко О. Західноукраїнська Народна Республіка. 1918-1923 (до 75-річчя). – Коломия : Світ, 1993.

18. Великочий В., Гаврилів Б. Дмитро Вітовський (1887-1919 рр.) : документальний нарис. – Коломия : Вік, 1997.

Масур Кучкаров: Мурома

Реконструкция наряда женщины народа мурома. 

Изначально в обиходе использовалось слово "морамар". Под таким названием народ и земли упоминаются в сагах викингов. По одной из версий, легендарный Илья Муромец происходил из этого народа. 

Мурома - финно-угорское племя, древнейшую форму этнонима — *morama — В. С. Кулешов сравнивает с названием племени меря, которое, по его мнению, заимствовано из балтийского источника, восходящем к праиндоир. *marya- "юноша". 

Мурома жили в землях Нижней Оки во второй половине I тыс. от Р. Хр. на протяжении VI веков.

Дискуссионным является вопрос о близости муромы другим финно-угорским народам. Ряд исследователей считает мурому тождественной мордве-эрзя и принявшей участие в формировании современного народа. Судя по гидронимии нижней Клязьмы, язык мурома был близок мерянскому. В. Ф. Генинг считал мари, мерю и мурому составными частями мерянской общности народов.  

Поселения размещались на возвышенностях над пойменными лугами.  Племя занималось сельским хозяйством, охотой, ремёслами. Основу экономики составляло животноводство, разводили свиней, крупный рогатый скот, в меньшей мере овец. Особую роль играли лошади, которые разводились в том числе и на мясо. Промысловая охота была направлена на добычу пушнины.

Для каждого важного случая имелись обряды и приметы. Богам приносили в жертву животных. На похоронах могли устраиваться драки. Коней и людей хоронили вместе.  

Помимо, языческих верований, но придерживались и мусульманских верований, называя «скверного Моамефа» своим пророком, с которым они познакомились через волжских булгар. Со временем мурома вошли в состав Древнерусского государства. Но принимать иную веру не хотели, оставаясь при своих верованиях.

Олег Мироненко: Алтайцы и североамериканские индейцы - родственники

Довольно неожиданный поворот научных измышлений - предки индейцев Америки родом из Сибири. Не правда ли? Но факты — штука упрямая, поэтому и появилась теория, согласно которой кочевое население, мигрировавшее когда-то с территории нынешней России, достигло американского континента примерно 20-30 тысяч лет назад, пишет автор публикации Родриго Осегеда.

По его словам, первые теории о сибирском происхождении коренных американских народов появились довольно давно — чуть более ста лет тому назад. Многие ученые прошлого столетия, а также наши современники пытаются доказать гипотезу, которая объясняет миграцию больших групп людей из Сибири через Аляску в Америку. 

Многие исследователи десятилетиями искали родину индейских народов — мифический Ацтлан. Однако сегодня эта легенда не рассматривается в столь узких географических рамках, ее масштаб представляется куда больше. Не так давно было доказано, что некоторые группы коренных народов, например, мешика -  родственники алтайцев.

Чтобы лучше понять, кто такие алтайцы, нужно сделать небольшое отступление. Согласно энциклопедической информации, алтайцы— это тюркский коренной народ, проживающий на территории современного Алтая. Выделяется несколько этнических групп — среди них телеуты, теленгиты, кумандинцы и тубалары.  Эти малые народы живут в основном там, где и жили их давние предки — то есть непосредственно в Республике Алтай. В свою очередь, они также делятся на две этнографические группы — в каждой свои язык, культурные традиции и присутствуют определенные антропологические различия. Численность этих людей, которые говорят  на южноалтайском и североалтайском языках, составляет порядка 70 тысяч человек.  

Так вот, южные алтайцы — алтай-кижи — говорят на южноалтайском диалекте, его примерно до середины прошлого века назывался ойротским. Алтайцы-южане, среди которых выделяются телеуты (в Кемеровской области) и теленгиты (телесы) (в районе и к югу от Телецкого озера), проживают в бассейне реки Катуни. В современной России этих людей не считают одним народом, выделяя в два разных. По мнению этнографов, южноалтайский язык входит в кыргызско-кыпчакскую группы тюркских языков. Но были времена, еще в период Российской империи, когда эти народы обычно называли не алтайцами, а алтайскими татарами.  

Что касается северный алтайцев, говорящих на северноалтайском языке, то среди них выделяют кумандинцев, которые проживают по реке Бии, челканцев (бассейн реки Лебедь) и тубаларов (левобережье Бии и северо-запад Телецкого озера). Сегодня в России они также считаются отдельными малыми народами. Северноалтайский язык, как полагают этнографы, входит в состав северноалтайской группы тюркских языков. Существует, правда, и другая классификация, согласно которой оба алтайских языка входят в хакасскую группу тюркских языков. В Российской империи северных алтайцев обычно называли черневыми татарами. 

С другой стороны, называть-то можно как угодно, но что примечательно: между южанами и северянами Алтая больших серьезных различий по большому счету нет — ни по языку, ни по культуре и быту, ни с точки зрения антропологии.

Получается, если принять теорию о том, что предки американских индейцев были выходцами из Алтая, то их с некоторой долей иронии можно смело назвать американскими татарами, что собственно и подтверждают выводы, сделанные двумя самыми престижными научно-популярными журналами в мире Nature и Science. Еще в 2013 году в них были опубликованы научные публикации, в которых рассказывалось о сравнении геномов индейцев, собранных со всей Америки, с геномами алтайцев-россиян. 

Рустем Вахитов: О понятии "братство" у тюркских народов

Перепись населения снова обострила конфликты между татарской и башкирской национальными интеллигенциями (которые длятся уже больше столетия, двигаясь в диапазоне от шуточек и подначек до самых настоящих взаимных нападок и обид). Мне это всегда напоминало отношения русских и украинцев до 2014 года (который стал точкой невозврата и окончательно увел эту напряженность за границы шуток...). Но я хотел сказать о другом.

Чтобы снизить остроту конфликта и с татарской и с башкирской стороны часто можно услышать высказывание: «ну мы же в конце концов братские народы». Действительно, звучит примиряюще. Если не учитывать различий в семантике русского и тюркских языков… 

Для русского языкового сознания не имеет большого значения разделения на старшего и младшего братьев.  По-русски это все охватывается одним словом - «брат» (как в европейских языках, где все еще интереснее, там есть одно слово для обозначения братьев и сестер сразу, как немецкое «Geschwister»). Конечно, в реальности  в русских семьях положения старшего и младшего братьев различны (особенно в детстве), но в самом языке, как видим, заложен идеал братства как равноправных отношений (во всяком случае, когда оба брата станут взрослыми самостоятельными людьми). 

В тюркских языках все иначе. Ни в татарском, ни в башкирском нет слова, обозначающего брата (или сестру) вообще. Для тюркского языкового сознания очень важно указать, какое место в семейной иерархии занимает тот или иной брат (сестра), независимо от их возраста. Нужно обязательно сказать, старший ли это брат (абый) или младший (эне) (соответственно для сестер – апа и сенел). Выразиться по-другому сам язык не позволяет. Хотя, и в русском языке (по крайней мере, в некоторых диалектах) такое тоже было. Братан - старший брат. Брательник - младший. Но корень, все же, есть - "брат".

Поэтому когда татарин говорит башкирам (или башкир - татарам): «мы же братские народы», то у адресатов – носителей тюркского языкового сознания, сразу возникает вопрос: а мой народ какой брат -старший или младший (абый или эне)? При этом понятно, что тот, кто говорил, скорее всего, подразумевает (не говоря прямо), что уж его-то народ, так сказать, брат-абый, а не брат-эне. И естественно, такие попытки примирения заканчиваются еще большим обострением конфликта…    

Есть такое слово - туғаным. Но оно означает всех родственников, а не только братьев.

Поэтому не лучше ли все же использовать концепт дружбы?..

Іван Малкович: Промова на врученні Шевченківської премії (2017)

У середині 1980-х улюбленою розвагою кількох молодих поетів була, зокрема, й така: комусь із «непосвячених» ми цитували певні знакові рядки і просили відгадати, хто їх написав.

От, наприклад: «Слова дощем позамивались… І не дощем, і не слова…» Люди називали і Вінграновського, і ще когось – найначитаніші припускали, що це Еліот чи Сен-Жон Перс… І як солодко було відкривати їм, що це – Шевченко! І що «Ми восени таки похожі хоч капельку на образ Божий» чи, скажімо, «Готово! Парус розпустили…» – це теж Шевченко.

Ми хвалилися Шевченком, як у тому давньоукраїнському канті: «І Тобою, милий Боже, повсякчас хвалюся».

Як же нам хотілося довести всьому світові, що Шевченко і модерний, і сучасний, адже з нього постійно ліпили тільки селянського романтика і таврувальника панів, понижуючи образ національного генія до постаті бідного кобзаря, що печально пощипує струни кобзи чи бандури.

Тобто: «Читайте «Наймичку» й «Тополю», забудьте «Мертвим і живим», як уїдливо зауважив сучасний поет.

Біда в тому, що в багатьох шкільних і студентських авдиторіях саме такий образ Шевченка переважає й досі – кріпак і селянський поет-мученик. «Скиньте з Шевченка шапку. Та отого дурного кожуха. Відкрийте в нім академіка. Ще одчайдуха-зуха…» – закликав Драч і багато інших поетів впродовж сторіччя.

Але наша українська натура й далі продовжує зациклюватися на образі мученика, затінюючи істинний образ Шевченка-поета, чий «Кобзар» – особливо в часи бездержавності – і аж дотепер правив нам за найвищу Конституцію Національного Духу.

Багато поетів страждали і гинули, але небагато давали прихисток у слові цілій нації.

І не випадково уже в наші драматичні дні відважний син древнього вірмен­сько­го народу Сергій Нігоян гине в центрі Києва за ідеали гідності саме з Шевченковими словами на вустах: «Борітеся – поборете!». Не випадково, перекрикуючи той незабутній протестний брязкіт наростаючого бойовиська, молода українська письменниця, стоячи на вершечку барикади на Грушевського і показуючи пальцем на янучарів, з убивчою силою проголошуватиме Шевченкове: «Во Іудеї, во дні они, во врем’я Ірода-царя… романські п’яні легіони паскудились…»

Бо справжні Шевченкові смисли в багатьох його творах звучать як важкий, глибокий рок, а не мелясна попса.

Мансур Кучкаров: Меря

Так одевались меря во времена Ростово-Суздальского княжества (Залесской земли).

Ме́ря, меря́не  — древнее летописное финно - угорское племя, проживавшее в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской и западной части Костромской областей России.

В середине I тысячелетия н. э. в междуречье Оки и Волги сформировались племена марийцев, мери, мещеры, мокшан, муромы и эрзян. Племена городецкой культуры испытывают сильное влияние пьяноборских племён, которые в начале нашей эры продвинулись в Западном Поволжье. К этому времени позднегородецкие племена приобретают устойчивый обряд в грунтовых могильниках. К началу второй половины I тысячелетия н. э. между перечисленными племенами возникают заметные различия.

Меря впервые была упомянута в VI веке готским летописцем Иорданом под названием меренс (merens) как данник короля готов Германариха.  Согласно "Повести временных лет", в 859 году мерян обложили данью варяги. В 882 году меря принимала участие в военных походах Олега на Смоленск, Любеч, Киев.  В летописях упоминают мери в 907 году, когда меряне в составе войска Олега пошли на Царьград.

В XII веке общую  меря разделились, на две ветви: "северные" меряне в культурно-бытовом плане были уже близки к новгородцам, а "южные" к жившему по соседству тюркскому племени булгар. 

К XIV веку от этого финно-угорского народа остались лишь считанные люди, которые, пытаясь сохранить чистоту своей крови и культуры, жили вдали от населённых пунктов.  

Последний раз меря упоминается в "Житии Авраамия Галицкого", написанного в середине XVI века Протасием, игуменом Чухломского монастыря, о событиях второй половины XIV века. Когда в XIV веке Авраамий Галичский решил поселиться на Галичском озере, там жили "человеци по дубравам некрещении, наричеми меря".

Ассимиляция шла медленно, но верно. Многие ученые полагают, что загадочная меря целиком растворилась в славянском море, возможно, некоторая часть среди булгар. 

Язык мери вымер. 

Расовая дискриминация в РФ: нарастает противостояние между Москвой и народами на Северном Кавказе

 Перечень вопросов, по которым Москва и черкесский народ находятся в состоянии конфликта расширяется; российское правительство и его представители в черкесских республиках и регионах Северного Кавказа всячески пытаются помешать реализации их требований.

Об этом пишет «Міжнародний кур’єр».

В ответ черкесы своими силами создают новые, находящиеся за пределами досягаемости Москвы, организации, и похоже готовы к шагам по продвижению своих национальных интересов — даже если они и приведут к открытому конфликту с российскими властями. Это в свою очередь дает основания предполагать, что многолетний период относительного затишья по черкесскому вопросу, вероятно, подходит к концу.

Среди противоречивых вопросов между Москвой и черкесами — защита черкесского языка; вероятность того, что на новой переписи населения различные черкесские народности на Северном Кавказе обозначат свою общую национальную принадлежность; возвращение черкесов из охваченной войной Сирии на историческую родину на Северном Кавказе, а также признание насильственной экспатриации черкесов из этого региона российскими войсками в 1864 году актом геноцида.

С одной стороны, здесь нет ничего нового. Но с другой стороны, все эти вопросы приобрели новую актуальность в последние месяцы, поскольку черкесы стремятся преодолеть неуступчивость российского правительства в отношении этих требований и других спорных вопросов.

Вновь стал назревать языковой вопрос, т. к. Москва пошла на очередной шаг по ограничению черкесского образования, на что черкесы ответили протестами. Сделав изучение нерусских языков в национальных республиках полностью добровольным и потребовав от всех студентов, стремящихся получить высшее образование, сдавать экзамены по русскому языку, президент Владимир Путин надеялся сократить количество студентов, обучающихся на этих языках.

Василина Семочко: Хунор и Магор – предки гуннов и мадьяр

Хунор и Магор, согласно известной венгерской легенде, предки гуннов и мадьяр. Легенда впервые была продвинута в Gesta Hunnorum et Hungarorum. Цель легенды в предоставлении общего предка гуннов и мадьяр заключалась в том, чтобы предложить исторический континуум Венгерского королевства с империей гуннов. Мадьяры во главе с князем Арпадом завоевали этот район в 890-х годах. Территория ранее принадлежала Аттиле в V веке. Таким образом, легенда пыталась доказать, что мадьяры просто возвращали себе свою древнюю родину как потомки Аттилы. Согласно Симону из Кезы, Хунор и Магор были сыновьями мифического гиганта, которого он частично отождествлял с Нимродом из Библии.

Братья Хунор и Магор были легендарными предками гуннов и венгров, или мадьяр, согласно большинству венгерских хроник. Gesta Hunnorum et Hungarorum Симона Кезы, написанная в 1280-х годах, содержит первую версию их легенды. Другие венгерские хроники писали, что братья были братьями сыновья Менрота или Магога, царя скифов. Их матерью была жена Менрота, Энет, чьё имя произошло от венгерского слова, обозначающего лань (старое eneγ, теперь ünő) по словам Саймона из Кезы. Историки Золтан Корде и Дьюла Кристо говорят, что её имя показывает, что когда-то венгры считали лань своим тотемистическим предком, но это языческое понятие было переосмыслено после их обращения в христианство в XI веке.

***

Chronicon Pictum делает Hunor и Магор сыновьями Иафета (Иафет был сыном Ноя в Книге Бытия). Хунор и Магор, охотники, как и их отец, были на охоте, когда увидели, как их потомки умножились и заселили близлежащие земли, основав 108 кланов скифских племён. От них произошли Аттила Гунн и Верховный князь Алмос, отец Арпада. После смешения народов великан [Менрот] вошёл в землю Хавила, которая теперь называется Персией (вероятно Средняя Азия), и там он родил от своей жены Энет двух сыновей, Хунора и Могора. Именно от них произошли гунны и венгры. Однако похоже, что у великана Менрота были и другие жёны, кроме Энет, от которых он произвёл много сыновей и дочерей, помимо Хунора и Магора.

Эти сыновья и их потомки обитают на земле Персии и похожи на гуннов ростом и цветом кожи, лишь немного отличаются в речи, как саксы и тюринги. Но поскольку Хунор и Могор были первенцами Менрота, они кочевали отдельно от своего отца. Однажды, когда они отправились на охоту в болота Меотиса, они встретили в пустыне лань. Когда они пошли за ней, она убежала от них. Затем она вообще исчезла из виду, и они не могли её найти, сколько бы ни искали.

Но пока они бродили по этим болотам, они увидели, что земля хорошо подходит для выпаса скота. Затем они вернулись к своему отцу, и после получения его разрешения они забрали всё своё имущество и отправились жить в болота Меотиса. Итак, они вошли в болота Меотиса и оставались там пять лет, не покидая их. Затем, на шестой год, они ушли, и когда случайно обнаружили, что жёны и дети сыновей Белара разбили лагерь в шатрах в уединённом месте без своих мужчин, они увели их со всем их имуществом в болота Меотиса. Среди захваченных детей оказались две дочери Дулы, принца аланов. Хунор женился на одной из них, а на Могоре – другой. И этим женщинам все гунны и венгры обязаны своим происхождением.

***

Этот миф также использовался более поздними писателями, в первую очередь верховным судьёй и юристом Иштваном Вербеци, который использовал его для превознесения венгерской знати в своём весьма влиятельном сборнике венгерского обычного права, Tripartitum (завершено в 1514 году, впервые опубликовано в 1517 году). Согласно Вербэчи, венгры, как потомки Хунора и Магора, имели скифское происхождение и подчинялись скифскому закону: «Венгры унаследовали свои моральные ценности и обычаи от скифов, которые однажды победили даже Дария и Александра Македонского. Их истинным призванием была война, которая была единственной деятельностью, чтобы удовлетворить их существование».

Эта конная статуя, под названием "Трианон 100 - Сплоченность" была установлена 16 октября 2021 года в деревне Адьагфалва (венг. Agyagfalva, румын. Lutița), в регионе Трансильвания, в округе Харгита, в Румынии. Надеюсь, что многие знают, до 1920 года, это была территория Венгрии.

Наталья Котоман: Кержаки / киржаки

Кержаки — представители старообрядчества, носители культуры северорусского типа. Являются этноконфессиональной группой русских. В 1720-х годах после разгрома Керженских скитов бежали на восток в Пермскую губернию, спасаясь от политических и религиозных преследований. Всегда вели довольно замкнутый общинный образ жизни из-за строгих религиозных правил, традиционной культуры. В глухих местах по сей день есть кержацкие заимки, которые практически не контактируют с внешним миром.

Кержаки — это одни из первых русскоязычных жителей Сибири. Здесь народ был основой алтайских каменщиков, они противопоставляли себя «расейским» (российским) более поздним переселенцам Сибири. Но постепенно из-за общего с ними происхождения почти полностью были ассимилированы. 

Позже кержаками называли уже всех старообрядцев. 

С Урала народ расселился по всей Сибири, до Дальнего востока и Алтая. В Западной Сибири народ основал села в Новосибирской области: Козловка, Макаровка, Бергуль, Морозовка, Платоновка. Последних двух уже не существует. Сегодня потомки кержаков проживают в России, за рубежом. Киржаков много на Рудном Алтае, в Зыряновском и Серебрянском районе.

Этноним «кержаки» (вариант: "киржаки") происходит от наименования реки Керженец, которая располагается в Нижегородской области. Кержак - от эрзянского слова "керш" - "левый". Живущий на левом берегу (Волги). На левобережье Волги и бежали от репрессий старообрядцы.

Андрей Мерянин: Сила Медведя

Почитание медведя у финно-угров восходит к прауральской эпохе. Согласно мифам, священный Медведь был спущен с неба на землю (таков, например, Консыг-Ойка или «Когтистый старик» у обских угров).

В одной из могил средневековых марийцев, ближайших родственников мери (Нармонский могильник) была найдена привеска, где на туловище медведя изображен солярный знак — свидетельство его небесного происхождения; в мифе саамов солнце Пейве разъезжало по небу на медведе. 

В Ярославском Поволжье, там, где начиналось знаменитое восстание мерянских волхвов, археологами был изучен уникальный погребальный обряд. В больших группах ярославских курганов IX − XI вв. наряду с оружием, украшениями, жертвенной пищей, посудой, найдены многочисленные глиняные амулеты − кольца и имитации медвежьих лап.  В 1970 г. археологи нашли в погребении одного из ярославских мерянских курганов остатки настоящей медвежьей лапы, на палец которой был надет серебряный перстень. В могиле были погребены две женщины, рядом с одной из них − девочкой − и обнаружена эта уникальная находка. Археологи предположили, что перед нами − древнейшее свидетельство медвежьей свадьбы, широко распространенного у финнов мифологического сюжета о женитьбе медведя на девушке из человеческого рода. 

От браков со священными животными рождались богатыри-первопредки, онары и паны. 

Интересно, что мотив сожительства девушки-женщины и медведя крайне распространен на территории русского Севера и Поволжья, он широко представлен в сказках и фольклоре. 

В Верхнем Поволжье сохранились пережитки этого мотива: ряженые в медвежьи маски и одетые в вывороченные наизнанку тулупы на свадьбах валили на пол девушек, мазали их сажей, а сама невеста официально именовалась «медведицей». 

В структуре ритуалов жизненного цикла на территории Севера и Волги феномен ряженья медведем практиковался в свадебном обряде почти повсеместно. Ряженые останавливали свадебный поезд по дороге от венца и требовали выкуп; на второй день свадьбы будили молодых, вымазывали сажей всех участников свадебного стола. 

Нужно добавить, что мерянская девочка не случайно была обручена с медведем после смерти: умершие до замужества, не избывшие свой жизненный срок, считались особенно опасными после смерти, так как становились злыми духами. Чтобы нейтрализовать опасность − возвращение умершей в мир живых − девочке подобрали подходящего лесного «жениха». 

Курсад Зорлу: Гробница Алп Эр Тонга найдена в Узбекистане?

На днях общественность была взбудоражена известием, тесно связанным с тюркской историей. Профессор Неджати Демир, известный своими многолетними изысканиями в Узбекистане, опубликовал пост: «Могила Алп Эр Тонга, общего предка тюрков, была обнаружена мною в Бухаре...». Практически моментально эта новость возглавила топы новостных каналов в соцсетях, однако нашлись и учёные, которые отнеслись с осторожностью к данному заявлению, либо вовсе не поддержали научную сенсацию. Понятно, что научный путь к истине пролегает сквозь сомнения и поиск доказательств, а значит, и эта новость подлежит всестороннему изучению... 

Некоторое время назад в Турции состоялся показ фильма «Томирис». Утверждается, что первая женщина-правитель Томирис также является внучкой Алп Эр Тонга. Когда речь идёт о саках, гёктюрках и уйгурах, Алп Эр Тонга обретает статус знаковой и объединяющей фигуры в истории тюркских народов... Собственно говоря, лично для меня самым важным в этой истории является то, что если открытие подтвердится, то оно окажет тектоническое воздействие на идеологию тюркского мира. И это куда важнее технических аспектов археологической составляющей. Ведь ещё Махмуд Кашгари утверждал, что все тюркские владыки ведут свою родословную от Афросиаба (Алп Эр Тонга), а всем остальным запрещено носить титул «хана» или ««хакана».

***

Чтобы разобраться во всем досконально, сразу после приезда в Турцию я провёл первую же встречу с человеком, утверждающим, что нашёл легендарную усыпальницу – профессором Неджати Демиром. Зная доктора Демира довольно давно, скажу сразу, что он был неподдельно взволнован итогом своей длительной работы. Вот что мне удалось узнать от него...

***

- Господин Демир, скажите, кто же такой Алп Эр Тонга? Ведь бытует и такое мнение, что этого человека никогда не существовало...

- Я категорически не согласен с такой точкой зрения. Скажите: стали бы люди искренне оплакивать смерть несуществующего человека? Я нашёл три ранее неизвестных манускрипта, которые непременно включу в свою книгу. Алп Эр Тонга, которого в иранском эпосе «Шахнаме» называют «Афросиаб» – герой, который считается прародителем тюркских правителей. И это совершенно точно не легендарная, а историческая фигура. Есть городище под названием Афросиаб. Фактически это прозвище, присвоенное персами тюркскому хану Алп Эр Тонга. Увы, древний город был стёрт с лица земли Чингисханом в XIII веке. Но впоследствии на том месте проводились раскопки. Находки, обнаруженные археологами, переносят нас в VIII век до н.э.

- Каково значение Вашего открытия для истории тюркских народов?

- Я всегда считал, что у тюркских народов на ранних стадиях формирования их государств главным источником легитимности было своеобразное благословение по праву принадлежности к роду. Тюркские державы могли возникать лишь под эгидой потомков Алп Эр Тонга. Если перейти к конкретике, то после гёктюрков последовательно создавались империи уйгуров, Караханидов, Карлуков и Сельджукидов, и все они, приходя к власти над империями, обосновывали свои притязания на власть тем, что являются потомками Алп Эр Тонга. Так что речь идёт о феноменальном объединяющем факторе. Скажу вам больше, хотя это всё ещё дискуссионный момент: печенеги… «Пешенг» – это отец Афросиаба, и печенеги создавали свой племенной союз на основе этой связи, утверждая, что произошли от Алп Эр Тонга. Ну да, впоследствии слово видоизменилось от «пешенга» до «печенега», а некоторые европейские учёные продолжают считать, что саки или скифы не являются тюрками. Однако им придётся пересмотреть эти дискурсы, потому что связь между Алп Эр Тонга и Бухарой в Узбекистане с неопровержимой убедительностью осветит и расширит линию истории тюркских народов.