Бернард Шауб: Європейська Дія: Рух За Вільну Європу

Вельмишановні друзі, дорогі соратники, однодумці!

Керівники загальнодержавних груп ЄВРОПЕЙСЬКОГО РУХУ з різних країн на своєму засіданні 12/13 березня ухвалили рішення відверто звернутися до громадськості, поширюючи свої ідеї по всій Європі і закликаючи цим усі, критично налаштовані по відношенню до нинішньої системи, сили до співпраці й до боротьби за вільну Європу. У минулому році ми наполегливо працювали над створенням нашої внутрішньої структури, над світоглядними засадами і над політичною стратегією ЄД. Ми готові. Тепер до нас мають приєднатися соратники!

На сьогоднішній момент загальнодержавні групи ЄД існують у Німеччині (керівник доктор РігольфХенніг), Швейцарії (P. Вагнер), у Франції (Л. Де Лію), в Англії (леді Мішель Ренуф / Р. Едмонд) і Болгарії (професор Петер Іванов / Боян Рассате). Група в Австрії (доктор Г. Бергер) перебуває в процесі створення. Нам потрібні здібні люди, готові створювати такі групи, і вусіх інших державах. Ці загальнодержавні групи складаються з обласних керівників, які відповідають відповідно за роботу ЄД у певних районах всередині тієї чи іншої країни (наприклад, федеральних землях або кантонах). Завданням обласних керівників є пошук керівників «опорних баз», їх навчання та координація їхньої роботи. «Опорними базами» ми називаємо наші місцеві групи чисельністю від 3 до 7 соратників, які займаються політичною роботою «на фронті». Ця робота в першій фазі називається: просвіта населення і включення в роботу нових активістів.

прот. Андрей Дудченко: Христос Яннарас: «Есть только один путь к единству – это путь покаяния»

На минувшей неделе (прим. ред. — осень 2006 г.) в богословско-философских кругах Киева была сенсация. Еще бы! Всемирно известный православный философ и богослов,  профессор Афинского университета Христос Яннарас впервые посетил Украину. Он приехал в Киев по приглашению организаторов Шестой  международной богословской конференции «Успенские чтения», которая проходила в Киево-Печерской Лавре и Институте философии им. Г. Сковороды.

Интересной была открытая встреча с Христосом Яннарасом в Институте философии 26 сентября. Профессор Яннарас после вводной темы  предложил присутствующим поднимать интересующие их вопросы. Один из участников встречи поднял острую тему о соотношении персонализма в  онтологии Яннараса и святоотеческого учения. Было отмечено, что в творениях святых отцов невозможно найти мысль, которая бы подтверждала  идею онтологического первенства личности (ипостаси) над природой, – идею, на которой основаны многие богословские и философские  утверждения профессора. Зависим ли Яннарас от экзистенциализма, столь популярного в ХХ веке? Профессор ответил, что во все эпохи богослов  должен ответить на вопрошания современности на языке, доступном для восприятия, используя тот понятийный аппарат, который общепринят в  данном культурном контексте.
Я также воспользовался случаем задать вопросы известному богослову. Но, к сожалению, нехватка времени не позволила профессору дать  развернутые ответы.

Алексей Широпаев: Последовательный федерализм – вот решение русского вопроса

(Выступление на круглом столе «Русский вопрос накануне выборов», состоявшемся в Государственной думе РФ 23 мая 2011 г.)

Очевидно, что главный вопрос России – русский вопрос. Русский народ, составляющий большую часть населения страны – самый дискриминируемый народ Российской Федерации. Ясно, что невозможна никакая  демократия, никакое развитие, покуда большинство граждан поражено в правах по национальному признаку. Такое положение вещей возникло не сегодня и даже не в советский период – это положение русского народа носит исторический характер. Россия всегда строилась «не ДЛЯ русских, а ПОСРЕДСТВОМ русских». Эта формула всегда определяла национальную политику Российской империи – и при царях, и при коммунистах, и при посткоммунистах. Нещадно эксплуатируя русских на протяжении всей своей истории, империя поставила их на грань исчезновения. Мы, национал-демократы, считаем, что справедливое решение русского вопроса непосредственно связано с отказом от имперского характера российской государственности. Этот характер сегодня сохраняется в форме т.н. асимметричной федерации – т.е. федерации, состоящей из неравноправных субъектов. Думаю, всем понятна статусная разница между национальными республиками и руссконаселенными областями.

Фридрих Ницше: О евреях

«… Об Израиле. — К сценам, к которым готовит нас грядущее столетие, принадлежит также и решение судьбы европейских иудеев…. Им остается только одно — или стать господами Европы, или потерять Европу, как некогда они потеряли Египет, где они поставили себя перед таким же «или-или»… А теперь, когда они в силу необходимости с каждым годом все более и более роднятся с лучшей знатью Европы, они скоро получат хорошее наследие духовной и физической красоты, так что через сто лет они будут выглядеть такими благородными, что им можно будет стать господами и подчиненным не стыдно будет от этого!.. но придет некогда время — и Европа, как вполне созревший фрукт, упадет им в руки, и они станут указателями путей европейцам… Израиль обратит свою вечную месть в вечное благословение Европы, то некогда снова настанет тот седьмой день, когда иудейский Бог радовался своему творению и своему избранному народу, и мы все будем радоваться вместе с Ним!»

(Ницше Ф. Утренняя заря / Пер. с нем. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — С.129, 131).

Н. Ю. Куликовская: «Покаяние» Тенгиза Абуладзе

Абуладзе Тенгиз Евгеньевич
кинорежиссёр — народный артист СССР,
член Европейской академии кино,
профессор Академии изящных искусств (Вена).
1924-1994 гг.

Окончив среднюю школу, Абуладзе, постоянный зритель всех театральных и кинопремьер, поступил в 1943 г. в  Грузинский Государственный театральный институт им. Ш. Руставели. Однако увлечение кинематографом взяло  верх. Решающим оказался просмотр фильма С. Эйзенштейна «Иван Грозный». Увлеченный рисованием и  скульптурой, Абуладзе был потрясен пластическим решением фильма, его высокой изобразительной культурой.  Вместе с однокурсником и другом — в будущем известным грузинским кинорежиссером Р. Чхеидзе — Абуладзе  написал письмо Эйзенштейну с просьбой разъяснить молодым энтузиастам, как и где можно получить  профессиональное кинематографическое образование. Находящийся к тому времени в больнице после  тяжелого инфаркта, мастер не только обстоятельно ответил незнакомым тбилисцам, но и посоветовал «хорошо  поразмыслить прежде, чем принять решение. Хлеб кинематографиста — трудный хлеб». В 1948 г. Абуладзе  поступил-таки во ВГИК. В том же году Эйзенштейн скончался. Однако, учась в мастерской С. Юткевича и посещая  лекции ведущих русских режиссеров, Абуладзе продолжал считать Эйзенштейна своим «крестным отцом» и  «учителем», открывшим ему феномен призвания кинорежиссера, требующего полной отдачи, самоограничения и  бескомпромиссности. После окончания ВГИКа в 1953 г. Абуладзе возвращается в Тбилиси и месте с Р. Чхеидзе  снимает документальные фильмы. В 1955 г. друзьям удалось, наконец, снять первую игровую ленту — «Лурджа  Магданы» (экранизация рассказа Э. Габашвили). Кинорассказ о бедной деревенской вдове и ее детях, ослике,  найденном ими на дороге, и алчном купце, лишившем детей этой радости, оказался на IX Канском МКФ и был  отмечен «Золотой пальмовой ветвью». Эта лента, также как и снятые позже, уже самостоятельные фильмы  «Чужие дети», «Я, бабушка, Илико и Илларион», отличаются мастерством тонкой разработки национального  характера, выразительностью воссоздания образа времени и демократизмом формы (мелодрама,  трагикомедия).

Как девушка древнего народа сделала звёзды (бушменская сказка)

В давние времена девушка древнего народа — это была первая девушка на земле, — притворившись больной, осталась дома. Она лежала в маленькой хижине, которую сделала для нее ее мать. Все женщины, ее матери, отправились выкапывать съедобные коренья, а она не пошла с ними, она лежала в своей маленькой хижине, и ее палка-копалка стояла рядом.
И вот она оставалась в хижине, а ее мать приносила ей пищу. Мать следила, чтобы девушка не ела дичь, убитую юношами. Ей можно было есть только дичь, убитую ее отцом, так как он был стариком. Если бы она стала есть дичь, убитую юношами, ее слюна могла бы попасть на мясо газели, а затем перейти на лук. Тогда лук охладеет, охладеют руки юношей и охладеет стрела, наконечник стрелы.
Мать принесла девушке съедобные коренья гхуин, но девушка рассердилась, что мать дала ей слишком мало кореньев, а она ведь не могла сама отправиться за гхуин, хотя и была голодна. Потому что она лежала в своей хижине.
Тогда девушка встала, запустила руки в древесную золу и забросила ее в небо.
Она сказала древесной золе:
— Пусть эта древесная зола станет Млечным Путем. Пусть она белой полосой простирается по небу, а возле нее пусть будут звезды.
И вот зола стала Млечным Путем.

Игорь Лосев: Феномен «бандерофобии» в русском сознании

Для формирования нормальных межгосударственных отношений между Украиной и Россией, а также взаимоуважительного и доброжелательного общения между двумя народами, украинским и русским, необходимо взаимопонимание не только на уровне здравиц, официальных заявлений и прочих фестивальных проявлений, но и на уровне признания за каждой стороной права на собственную трактовку собственной истории. Необходимо понимание того, что каждый народ имеет своих героев и определяет их сам, независимо от настроений соседей. И сыграв вполне положительную или преимущественно положительную роль в отечественной истории, деятель политики, вооруженных сил, идеологии, экономики, религии может сыграть роль прямо противоположную в истории других стран.

Пройдя смерчем  по Азии и Европе, став пугалом для многих народов, Чингиз-хан, он же — Темучин, все равно останется для монголов национальным героем, создавшим империю, превзошедшую своими размерами и Римскую, и Британскую. Кто бы знал о существовании монголов, если бы не хан Чингиз, потрясатель Вселенной? На протяжении столетий монгольская военная мощь была непобедимой, а военное искусство монголов — самым передовым. Именно хан Чингиз осуществил на практике идею стратегического наступления огромными мобильными массами конницы. Он намного раньше, чем немецкий Генштаб, применил стратегию блицкрига.

Фатима (Анастасия) Ежова: Русский Ислам: среды, мотивы, тенденции и перспективы

Часть 1. Может ли русский быть мусульманином?

Ислам – религия, открытая для человека любой национальной принадлежности и культурной самоидентификации. Если некто произнес шахаду – свидетельство о единстве Аллаха и посланничестве Мухаммада, убежден в истинности положений веры, зафиксированных в Коране и Сунне, и действует в соотетствии с очевидными положениями Шариата – то он, вне всякого сомнения, является мусульманином. Феномен активного принятия Ислама «неэтническими» мусульманами не специфичен только для России и имеет множество аналогов в других странах мира, в том числе и таких, как Британия, Германия, США, Япония и т.д.

Тем не менее, с появлением на авансцене социума русских людей, сделавших выбор в пользу Ислама, усредненный обыватель стал воспринимать их предельно неадекватно, будучи убежден в том, что «русский мусульманином быть не может». Подобное отношение к новообратившимся поначалу было типичным как для русской, так и для татарской среды. Люди с искаженными представлениями о самой природе религиозности упорно связывали конфессиональную принадлежность с национальностью, воспринимая религию как приложение к народному фольклору, примерно в одном ряду с ансамблями песни и пляски, кокошниками и кружевными тюбетейками.

Ирдис: Независимая Республика Интернет

Интернет в современном мире стал нечто большим, чем просто площадка для общения и обмена информацией. Это — целый мир. И многие проводят здесь значительную часть жизни. Число же пользователей уже превысило полтора миллиарда человек.
Интернет дает возможность свободно и без ограничений общаться, обмениваться файлами, находить информацию, работу, друзей, любовников. Такого беспредельного уровня свободы человечество еще не знало.

Но эта свобода встала поперек горла у Правительств и всяческого рода «копирастов». Во многих странах запрещают то одно, то другое, преследуют пользователей за их виртуальные высказывания. За выкладывание и просто скачку файлов.

Возможно ли полностью отделить Интернет от государств? Сделать его пользователей свободными от преследования властей? Идея безумная. Но, возможно, таким же безумством казался проект по созданию свободного и независимого государства на Североамериканском континенте. Интернет давно перестал быть просто компьютерной сетью, он породил целый Мир. И этот мир заслужил право на суверенитет.

Каким же должна быть эта Республика Интернет? Каковы будут ее законы, Конституция, армия, полиция? Как реализовать эту идею? Об этом мне и хочется рассказать.

Начать, наверное, следует с технической стороны. Я обрисую общую концепцию. Более грамотные товарищи меня дополнят и поправят.

Русское Общество По Изучению Проблем Атлантиды (РОИПА)

ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И РАЗВИТИЯ РОИПА

В начале 1990-х гг. в Москве впервые возникло сообщество единомышленников, интересующихся проблемой Атлантиды, в основании которого стояли известные писатели и ученые: Владимир Иванович Щербаков, Александр Петрович Казанцев, Николай Николаевич Непомнящий, Александр Моисеевич Городницкий, Алим Иванович Войцеховский, Игорь Александрович Резанов, главный редактор газеты «Мастер» Геннадий Васильевич Максимович, писатель-судомоделист Михаил Аполлинарьевич Михайлов и член Союза журналистов гор. Москвы Александр Александрович Воронин. Сообщество создавалось под эгидой популярного в то время журнала «Чудеса и Приключения». Существенную помощь и поддержку нам оказали сотрудники этого издания: главный редактор журнала Василий Дмитриевич Захарченко, Герман Владимирович Смирнов, Герман Дмитриевич Малиничев и многие другие. Одним из таких творческих коллективов был Московский клуб тайн, президентом которого был В. И. Щербаков, а вице-президентом А. А. Воронин.
По существующему законодательству такие творческие коллективы по интересам официально не регистрировались, но имели право на существование. Вначале такой коллектив именовался: «Российское общество по изучению проблем Атлантиды», которое впервые обрело и стало использовать аббревиатуру РОИПА. Поэтому датой рождения РОИПА, как научно-исследовательского российского центра по изучению проблем Атлантиды, принято считать 25 апреля 2003 г.
В настоящее время, обновленное название «Русское общество по изучению проблем Атлантиды» официально зарегистрировано Федеральной налоговой службой 4 июня 2007 г., как юридическое лицо ООО «РОИПА» за основным государственным регистрационным номером 1075047007595.

Василий Пушкин: Россия

«Все люди, как люди, а мы как прокаженные!»
«Все страны живут нормально, а Россия словно проклятая!»
И хорошо, что не нормально, хорошо, что «прокажённые»…
Хорошо, что из России не получилась «нормальная европейская страна», очень надеюсь, что никогда и не получится. Уж лучше страшная катастрофа, чем устоявшееся благополучие. Патриоты, представляющие будущее России в виде подобной нормальности, в виде подобного благополучия, так же враждебны для меня, как и либералы-западники. Я думаю, что Господь не допустит такой беды, не позволит нам успокоится ни в какой нормальности. Да не оставит нас Его попечение, да не дадут нам уснуть ниспосланные Им катаклизмы.
Россия идёт от взрыва к взрыву, от одного потрясения к другому. Тому, кто ищет здесь покоя, лучше иммигрировать. Покой случается здесь в виде кратковременного затишья перед бурями. Если Россия успокаивается — это верный признак того, что она скоро взорвётся. Застойное брежневское затишье было предвестником великой катастрофы.
На этом пространстве свирепствует дотварные стихии, здесь еще ничто не оформилось, здесь ещё ничего не устроилось, потому что устроится, значит умереть, а здесь Небо соприкасается с Землей, и материя плавится от соприкосновения Духа.

Александр Елисеев: Москва и Сечь: полюс порядка и полюс хаоса

На экраны вышел фильм «Тарас Бульба», который вызвал всплеск интереса к истории казачества и Запорожской Сечи. Многие задаются вопросом — а насколько вообще уместна героизация запорожского казачества? Указывают на его анархический и разбойный характер, на разнузданность казаков. Дескать, нашли кого героизировать. На самом деле человеку современного мира очень трудно понять некоторые реалии мира традиционного. Там, где ему видится разнузданность и кощунство, зачастую имеет место быть нечто сакральное. Современный мир ведь тоже очень многогранен. Он может подсунуть нечто нигилистическое, безбожное. А может и, напротив, предложить этакую приглаженную, карикатурную «благопристойность».

Постараемся разобраться в феномене «анархии», которая была присуща для отдельных сегментов традиционного общества.

Порядок и хаос

В этом мире всегда будет бунт, и всегда найдутся бунтари. Есть люди, в которых едва ли не с рождения преобладает дионисийское начало, связанное с Хаосом. А есть и те, в ком всегда берет верх начало аполлоническое, устремленное к Порядку.
Конечно, в чистом виде «дионисийцы» и «аполлонисты» встречаются не так уж и часто. Большая часть людей живет как бы в некоем равновесии двух начал. Порой оно нарушается, и тогда все общество может либо бесшабашно ударяться в мятеж, либо покорно маршировать единым строем. Но всегда есть два полюса — дионисийский и аполлонический.
У аполлонических сил порядка часто возникает искушение окончательно и бесповоротно ликвидировать дионисийский полюс, утвердив царство абсолютной гармонии. Но это утопическое стремление, и все попытки, сделанные в этом направлении, способны лишь затушевать саму проблему — и то, всего лишь, на время. Рано или поздно, но, казалось бы, вполне спокойные народы «внезапно» взрываются бунтами и, вслед за дионисийцами, устремляются крушить как дворцы, так и хижины. Правда, от революций выигрывают вовсе не дионисийцы, а те силы, которые всего лишь пародируют истинный Порядок. Пример — либеральные государственники, которые поднялись на волне буржуазных революций, но потом эту волну остановили. Они тоже установили свой порядок, однако, на самом деле, он есть, всего лишь замедленный Хаос, который рано или поздно снова вздыбится, причем гораздо более сильной волной.

Архимандрит Зинон (Теодор): О Красоте

Фрагмент беседы архимандрита Зинона и протоиерея Александра Сорокина о красоте, опубликованной в журнале «Вода живая».

Прекраснее сынов человеческих

— Связаны ли между собой понятия Церковь и красота, христианство и искусство, Христос и эстетика?

— Красота — это одно из имен Божиих. Вспомните псалом: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих» (ст. 3). Это пророчество о Мессии. Благодать прежде всего обозначает красоту, изящество и привлекательность, во вторую очередь — внутреннюю доброту, благость и только потом уже дары, которые являются плодом щедрости Божией. Потому понятие «благодать Божия» — по сути понятие тождественное красоте, так как Бог прекрасен, а значит и все Его дары прекрасны. И весь окружающий мир прекрасен, ибо отражает красоту Творца. В особенности это должно относиться к Церкви, к ее богослужению. Об этом выразительно говорится в псалмах: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его» (Пс. 26, 4) и »Поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» (Пс. 28, 2).

прот. Михаил Меерсон-Аксенов: Сергей Аверинцев: Проповедь христианской человечности на рубеже религии и литературы

Сергей Сергеевич Аверинцев – явление не только в российской, но и в мировой культуре. Мир знал немало энциклопедистов, людей всеобъемлющей эрудиции, хотя таковыми всё труднее становиться в нашей всё более специализирующейся и технологизирующейся цивилизации. Но именно в ней нам все более не хватает харизмы философского синтеза, способного удерживать разбегающееся в бесконечность множество фактов в единстве смысла. Таким даром обладал Аверинцев. Напоминая гуманиста эпохи Возрождения своими многообразными интересами, и энциклопедиста Просвещения, Аверинцев был при этом и последовательным исповедником пост-возрожденческого, пост-просвещенского, и, можно даже сказать, пост-пост-модернистского обретения христианства.
По своей основной специализации он был византолог, но византология была для него той академической почвой, на которой вырастали и все другие его интересы: библеистика, семитология, филология, философия. При этом, как мы знаем, он был еще и поэтом, и его собственные духовные стихи выдавали в нем поэта-мистика, пронзенного личным присутствием Христа.

Адинатх Бхайрав: Девять стратегических пунктов выживания и победы

1. В условиях 21 века духовные традиционалистические кланы, желающие выжить и развиться не могут не модифицировать средства достижения цели. Соответственно месту, времени, обстоятельствам.

2. Поскольку богатства планеты поделены между рядом семей и кланов, остальные семьи и кланы не могут успешно конкурировать с ними. В силу неравенства политической и экономической весовой категории. Это может быть изменено лишь развитием новых технологий или «скатыванием в новые темные и дикие века». Пока мировой порядок остается прежним — успешная конкуренция с кланами-узурпаторами невозможна.

3. Ситуация не оставляет никакой альтернативы кроме деятельности в мафиозном формате.
4. Системы, построенные по принципам якудза и китайских триад наиболее адекватные для действий на Западе в 21 веке. В силу того, что эти системы предполагают чередование антисистемных программ и акций с прагматическим оппортунизмом и коллаборационизмом.

5. Жесткие условия современности не позволяют кланам выдерживать равнение на любую внешнюю политику. Они не могут себе позволить быть «правыми» или «левыми». Они вынуждены заключать тактические союзы с любыми силами, во имя собственных интересов. Ведь действовать придется в условиях всесторонне удушающей окружающей среды.

6. Ядром идеологии кланов должно быть сверхчеловеческое, божественное. Это будет давать доступ к огромным возможностям и раскрытию огромного потенциала.

7. Активной оболочкой кланов должно быть прагматическое научное мировоззрение, которое позволит грамотно действовать и добиваться всяческих успехов.

8. Правильное воспитание родичей поспособствует гармонии и сплоченности, воспрепятствует раздорам и предательствам.

9. Механизм сохранения и развития наследия предков и современников во имя успеха обязан превратиться в живой организм, регенерирующий и саморазвивающийся. Для этого необходима духовная и генетическая евгеника, чтобы поставить преграду дегенерации и во имя улучшения качества человеческого материала.