В. Костюков: «Железные псы» Батуидов (Шибан и его потомки в войнах XIII века)

Судя по тому, что никто из Джучидов не принимал участия в развернувшемся в то же время наступлении на империю Сун, все свободные военные силы улуса были задействованы в Иране. Джувейни сообщает, что из западной части империи Мункэ отправил в Иран «представителей Бату Балагая, сына Сибакана, Тутар-Огула и Кули с войсками, принадлежащими Бату».

Рашид ад-Дин это событие излагает так: «И ещё при жизни Бату Менгу-каан назначил своего третьего брата, Хулагу-хана, с многочисленным войском в Иранскую землю и определил из войск каждого царевича по два человека с десятка, дабы они отправились вместе с Хулагу-ханом и стали его помощниками. Орда отправил через Хорезм и Дехистан своего старшего сына Кули с одним туманом войска, а Бату послал через Дербенд Кипчакский Балакана, сына Шейбана, и Тутара, сына Мингкадара, сына Бувала, седьмого сына Джучи-хана, чтобы они, прибыв, стали подкреплением войску Хулагу-хана, служили ему». Эта информация отражена также в «Светской истории» Бар-Эбрея, в «Истории народа стрелков» Магакии и «Житии Картли».

Формирование джучидского корпуса, предназначенного для отправки в Иран, производилось дополнительным набором в расчёте 1/5 от общей численности имеющихся в улусе войск. Таким образом было собрано и сформировано три тумена; во главе их были поставлены «царевичи» и «ханские сыновья». Поскольку целью кампании являлось включение завоёванных земель в состав империи, участвующие в ней войска отправлялись в поход с имуществом и семьями.

***

Джувейни, повествуя о выступлении Хулагу осенью 1253 года, очевидно, стремился скрыть разногласия между Мункэ и Бату, когда писал: «Царь продвигался очень медленно, впереди шли Балагай и Тутар, остальные поспешали слева и справа». Надо полагать, войска Джучидов стартовали не вместе с Хулагу, а вошли в Иран либо одновременно с его войском, то есть, в начале 1256 года, либо несколько раньше, при этом маршрут тумена Кули пролегал через Хорезм, а маршрут туменов Балакана и Тутара ­– через Дербендский проход.

Жадыра Дарибаева: Книга Бахыта Гафуовича Каирбекова «Мир кочевья. Мифы Великой степи. Казахский этикет»

Книга Бахыта Гафуовича Каирбекова «Мир кочевья. Мифы Великой степи. Казахский этикет» приглашает в страну древних кочевников. Читатели оказываются в Великой степи с её историей, природой, мифами, культами, обычаями…

***

Калейдоскоп словотворения

Вдохновляет уже поэтическая символика названий глав и богатство образности, философская, научная, мировоззренческая зрелость содержания. Например, названия «Под вечным оком Тенгри», «Космогония», «Степной календарь», «Страна великих трав», «Священный лес», «Зеркало мира», «Священные птицы Великой cтепи», «Кочую­щие во времени» настраивают на высокую поэтическую волну, на соприкосновение с некой священной таинственностью природы. Во всём этом оригинальном калейдоскопе словотворения виден вдохновенный почерк замечательного поэта, художника слова, кинорежиссёра, сценарис­та, этнографа, заслуженного дея­теля РК Бахыта Каирбекова.

У каждого народа свои сложившиеся веками история, миропонимание, духовное восприятие природного начала, свои легенды, поверья, сказки, обычаи и обряды. «Как известно из истории, – пишет автор в предисловии к своему труду, – в Цент­ральной Азии в древности, в VIII-VII веках до н.э., жили скифские племена. Учёный-тюрколог А. Иконников-Галицкий в своих исследованиях заключает: «Древнегреческая культура в это время ещё только зарождалась, о Риме не было и помину, и даже Китай едва-едва осваивал письменность. А скифские цари, вожди племенных союзов, сооружали погребальные памятники, сопоставимые по масштабам с египетскими пирамидами, и наполняли их богатствами, которые можно сравнить с сокровищами Тутанхамона. Всё это говорит о том, что в VIII-VII веках до н.э. в Цент­ральной Азии существовала мощная держава и расцветала замечательная культура».

***

С щемящей сердце болью и тос­кой поэтическая душа Б.Г. Каирбекова – сына Великой степи вопрошает: «Когда же мы увидим эти почти стёртые штрихи древней поэзии и письменности, древние купола наших мавзолеев и кварталы наших погребённых городов в каталогах библиотек и музеев мира с правдиво указанными подписями и именами их истинных авторов? Когда привыкнем к мысли, что не мы были «окраиной» культурного мира, что Великая степь была мощной державой и являла миру замечательную культуру?»

Жадыра Дарибаева: Под вечным оком неба

Небо представлялось кочевнику огромным всевидящим оком, от него нельзя было скрыться, и потому всё, что совершал человек, тотчас поощрялось или каралось всевышним Тенгри. Оседлые племена воспринимали кочевников как враждебный фантом, возникаю­щий ниоткуда, из небытия и исчезающий в нём бесследно. «Линейкой» измерения земного пространства служили кочевые племена – вечные путешественники, сверяющие свои маршруты с маршрутами звёзд. Они представляли Жизнь потоком, рекой, вечной дорогой, которая берёт начало на небе. Они верили, что именно там живут человеческие души и в виде «құт» (божественной благодати) нисходят на землю, обретают здесь земную оболочку, а когда она одряхлеет и станет для души обузой, возвращаются в заоблачные выси.

Получается, что Душа жизни – тоже кочевница! Она тоже вечно в пути. И все поверья кочевого народа – это вечное благоговение перед Потоком. И все обряды древних тюрков связаны с почитанием всякого вида Движения. А все беды, хвори и неудачи – из-за всевозможных преград течению жизни, подводных камней, мешающих её энергетическому потоку. Эти духовно-философские воззрения корнями уходят вглубь веков, где в сказаниях и преданиях народных певцов и мудрецов они нашли своё яркое незыблемое отражение. Одним из таких чудесных творений, непревзойдённых по глубине феноменальной степной философской мудрости, где воспеты храбрость, отвага, сплочённость огузов, становление их мировоззрения, обрядов и традиций, является дошедший до нас в VII-IX веках устно, а в XV-XVI веках изложенный письменно и в виде рукописи вошедший во всемирную историю труд под названием «Книга моего деда Коркута». Великолепный по языку и стилю эпический памятник тюрков.

***

Синий цвет для тюрков ассоциируется с сакральной святос­тью. Синь-небо и зелень-трава – прародители тюркского народа, удивительно, а может, как раз естественно, что синь-небо и зелень-трава называются на всех тюркских языках одним словом – «көк». За каждым понятием, связанным с миром сакральным, существует в казахском восприятии мира многослойная семантика образов: белый – святость, чистота, целомудрие; красный – заря, расцвет, цветение, пробуждение; зелёный – цвет лета, жизнелюбия, полноты чувств, солнечная энергия.

***

О пленительном родстве души кочевников с небом, с природой можно сказать следующее: «Они проецировали земное существование на ситуацию в небесной сфере, а значит, там тоже по их представлениям стояла юрта, паслись кони и водились разбойники – конокрады. Например, в казахской космогонии Мировая юрта привязана к Железному колу – Темір қазық (так зовётся Полярная звезда). Пока на небе свершается своя жизнь, а на земле своя – ничто не грозит людям. Но любое нарушение и даже намёк на него могут повлечь за собой мировые катаклизмы, считали кочевники». Культ Вечного Синего Неба – тенгрианство, которое как одна из древнейших мировоззрений степи возникло среди северных и северо-западных кочевников – предков тюркских и монгольских народов, а в XII веке до н.э. проникло в Китай и стало важнейшим понятием китайской мифологии и философии.

***

Автор: Жадыра Дарибаева, поэт, заслуженный деятель Республики Казахстан

Из книги Бахыта Каирбекова «Мир кочевья. Мифы Великой степи. Казахский этикет»

Денис Драгунский: О писателе-фантасте 1960-х, который попал бы в наше время

Возникает желание написать научно- (или ненаучно-) фантастический роман о писателе-фантасте 1960-х, который попал в наше время.

Который увидел, что:

Вместо умных машин, взявших на себя всю грязную, непрестижную и низкооплачиваемую работу – улицы метут, вывозят мусор и развозят еду многочисленные почти бесправные гастарбайтеры, которые вдобавок к своему тяжелейшему труду получают презрение и тумаки от коренных жителей.

Вместо умных машин, которые умеют кроить и шить, – эту работу делают почти дети, рабы голода, в далеких южных странах, куда перенесли производство потому, что там рабочая сила стоит копейки и не надо отапливать фабричные здания.

Вместо торжества интеллекта, разумности, рациональности – бесконечные «колдуны и ясновидящие».

Вместо научного мировоззрения, ставящего во главу угла человека, познающего законы развития макро- и микромира, – всплеск религиозности, богословские кафедры и часовни в инженерно-физических академиях; плюс к тому религиозная нетерпимость и фанатизм, что выливается в настоящие религиозные войны.

Вместо интеграции народа в единую общность – расовая, этническая и этноконфессиональная проблематика, которая стала едва ли не главной в повестке дня развитых постиндустриальных государств. А вместо светлых интернационалистов, которых зовут Джон Абдурахманович Ким и Астрид Оорзаковна Нгионго – яростные ксенофобы, националисты, расисты, упоенные идеями собственной исключительности и убежденные во враждебности со стороны инородцев и иноверцев. 

Вместо «чистой и милой» любви мужчин и женщин – смута и ссора по поводу гендера, трансгендерности, бигендерности, агендерности и прочая и прочая. 

Вместо сильных и бодрых личностей, людей науки, труда и искусства – издерганные невротики, копающиеся в «травмах» и «токсичных родителях» с помощью целых корпораций специалистов, которые, как иногда кажется, слегка «стимулируют спрос» на свои услуги. Но это касается не только отдельных людей – этот невроз охватил целые нации. 

Вместо перспективного планирования национальной жизни – постоянное расчесывание бед и обид полувековой, а то и вековой давности. 

Ну какому советскому фантасту могло привидеться, что спор между «красными» и «белыми», а также между «кулаками» и «бедняками», «сидельцами» и «охранниками», «приспособленцами» и «диссидентами» будет разгораться все сильнее? 

Не надо думать, что это чисто советская специфика. Какому западному фантасту могло присниться, что спор между потомками рабов и рабовладельцев, между наследниками колонизаторов и жителей колоний – совсем грубо говоря, между черными и белыми, между ЕвроАмерикой и АфроАзией – вспыхнет с неудержимой силой?

Да, у всех теперь в распоряжении значительно больше свободного времени. Но куда оно уходит? На дальнейшее развитие личности путем посещения музеев и библиотек, диспутов и конференций? Увы, нет. Все это отбитое у рутинного труда время уходит на тупое листание страничек в социальных сетях.

И наконец. Вместо жизни единым человечеством – а фантасты (по крайней мере, советские) писали об этом как о чем-то само собой разумеющемся – мы видим донельзя разобщенный мир, балансирующий на грани мировой войны; а малые региональные войны идут, не утихая.

Но значит ли это, что мир стал безусловно хуже?

Нет, не значит. Хотя бы потому, что от голода на планете умирает все меньше и меньше людей. Хотя бы потому, что люди научились лечить прежде неизлечимые недуги. Хотя бы потому, что жить в общем и целом стало свободнее, чем 100 и даже 50 лет назад.

К какому же выводу пришел бы фантаст-«попаданец», если бы он на самом деле попал из чудесного мира технократических и социальных фантазий середины XX века к нам, в первую четверть века XXI? 

Как надо представлять себе будущее, исходя из всего вышесказанного?

Наверное, тут есть три подхода.

Оптимистический: все будет так же паршиво, как сейчас.

Пессимистический: все будет так же, как сейчас, но еще паршивее.

Реалистический: ребята, вы все равно не угадаете!

Чингиз Айтматов: Надо вернуть первоначальное значение слову "националист"!

Национализм – не такая страшная вещь, хотя считается врагом всего и вся. Но у каждой нации свои проблемы, надо приложить все усилия, чтобы она развивалась. Есть люди, которые наиболее чувствительны к этой проблеме и они выражают свои интересы. И никому они не мешают, если их интересы направлены на обогащение культуры народа, если они стремятся раздвинуть горизонты, чтобы, к примеру, язык народа развивался полноценно. У нас же принято считать, раз он националист – то его надо перечеркнуть. А кто будет заботиться о своей нации? Есть люди, которые понимают трудности своего народа, и думают о том, как это преодолеть.

Конечно же, меня больше заботит Киргизия, но этот интерес далек от понятия «национализм», в том смысле, который привыкли в него вкладывать. Другое дело, когда национализм в себя включает отрицание других национальностей. Плохо, когда человек начинает доказывать превосходство своей нации над другими – подобное надо обличать, с этим надо бороться. Самое главное – доверие, доброжелательность, доброта. Я русскую культуру люблю, понимаю, что она значит для мира. Но я хочу, чтобы наравне с русской, росла и наша. Находясь в Казахстане или Узбекистане, я считаю оправданным слышать казахскую или узбекскую речь. Иногда считают, что нет разницы на каком языке говоришь. А разница есть. Некоторые говорят, что будет слияние. Я считаю – к этому не надо стремиться.

В превратном понимании определение «националист» страшно. Надо вернуть первоначальное значение этому слову. Националист – человек, борющийся за сохранение своей культуры, языка. У каждой нации свои проблемы, повседневные, насущные. Они требуют решения, внимания, усилия. Есть люди, которые очень глубоко это чувствуют. Люди – патриоты, носители традиций, устремлений – их часто называют националистами. Понятие национализм –заштамповано в обратном смысле. Если я хочу кого-нибудь погубить, самое простое дело уличить его в национализме.

Рустем Вахитов: Русь кочевая, или Скоро нас ждут большие перемены

Пару лет назад я стал смутно чувствовать что наша страна стала медленно, но очень сильно меняться. И речь вовсе не о политических изменениях, которые как раз «на слуху», потому что о них постоянно твердят СМИ – и печатные, и электронные и особенно Интернет-сайты и соцсети. Речь об изменении самого строя или уклада жизни людей, их «общественного бытия», как говаривали в старые добрые времена.

В самом деле, еще лет 20 назад, когда, кстати, и пришел к власти нынешний президент, мы жили совсем по-другому. Интернет уже был, но он еще не вторгся в нашу жизнь так властно и необратимо как сейчас. Мобильная связь тоже была, но телефоны стоили дорого, они были не у всех, да и тогдашние кнопочные «звонилки» принципиальным образом отличались от тех миникомпьютеров, которые мы теперь таскаем в своих карманах.

Каждый из нас был привязан к тому локальному сообществу, в котором он жил. Если ты жил в Уфе или Новосибирске, то и твоими друзьями приятелями были уфимцы и новосибирцы. Ежедневно общаться со знакомыми из Москвы или Питера, не говоря уже о зарубежье, возможности не было. Для того чтобы работать в иногородней фирме, нужно было уехать из родного города, а переезд в другой город означал практически разрыв прежних связей. Большинство из нас было привязан к учреждениям или фирмам, где работали, к своим домам, к своим соседям и родственникам.

Многие по такой советской традиции всю жизнь проводили в одном доме, на одном месте работы. Дети россиян двадцатилетней давности шли учиться в те же школы и институты, где учились их отцы и матери. Конечно, какое-то количество уезжали покорять московские, питерские и даже заграничные вузы, но таких было все же меньшинство.

Короче говоря, двадцать лет назад россияне были вполне оседлым народом. Сейчас – совсем другое дело. Можно жить в Уфе, но каждый день через Фейсбук общаться с московскими товарищами, жить с ними одними интересами, заниматься общим делом. Немало людей сегодня работают в других городах. Еще в 2013 году социолог Юрий Плюснин провел обстоятельное исследование феномена отходничества и выяснилось, что в России около 50 миллионов жителей маленьких городков (а это – больше половины трудоспособного населения страны!) своего рода «кочевые работники». Они либо работают вахтовым методом (в основном на северных нефтегазовых предприятиях), либо, официально числясь безработными в своих маленьких городках, уезжают в Москву, Петербург, другие крупные города, живут там месяцами, работают строителями, охранниками, продавцами, потом возвращаются к семьям, отдыхают – и обратно.

Стаття-відгук професора Ефлатуна Нейіметзаде на книгу Фергада Туранли "Козацька доба історії України в османсько-турецьких писемних джерелах"

Стаття-відгук професора Ефлатуна Нейіметзаде на книгу Фергада Туранли «Козацька доба історії України в османсько-турецьких писемних джерелах (друга половина XVI – перша чверть XVIII століття)». Стаття вийшла на шпальтах відомого турецького видання «АНАДОЛУ» (https://www.anadolugazete.com.tr/prof-dr-ferhad-turanlinin-yeni-kitabi-ukraynada-yayinlandi-4495yy.htm).

У статті зазначається, що монографія базується на широкому спектрі османсько-турецьких писемних джерел, зокрема турецьких архівних документів і літописів. У книзі вперше комплексно досліджено інформаційний потенціал, специфіку та значення таких пам’яток писемності. Методологія, застосована в цій науковій праці, забезпечує адекватне розуміння змісту досліджених документів та їх перекладу українською мовою. Турецькі та кримськотатарські рукописні документи тієї історичної доби сприяють формуванню нового погляду на відносини України з Туреччиною та на їхнє історичне значення. У книзі також міститься інформація про історію Азербайджану.

Також у статті наголошується на важливості застосування нової методології історичних досліджень, розробленої на основі авторського наукового досвіду, та вказується важливість впливу ґрунтовних зовнішніх факторів на характер розвитку історичних процесів, зокрема на відносини Української козацької держави з Високою Портою у другій половині ХVІ ‒ першій чверті ХVІІІ ст. Усі ці чинники стали підґрунтям для об’єктивного висвітлення історичних подій, які певною мірою визначили подальшу історичну долю України…

Книга Ф. Туранли «Козацька доба історії України в османсько-турецьких писемних джерелах (друга половина XVI – перша чверть XVIII століття)» видана 2020 року Видавничим домом «Києво-Могилянська академія», її можна придбати в інтернет-книгарні видавництва: http://publish-ukma.kiev.ua/ua/katalog/istoriya/390-kozacka-doba-istoriyi-ukrayini.html

Скифский мудрец Анахарсис

Анахарсис, восьмой при семи мудрецах, был скиф. Скифы жили в причерноморских степях: одни кочевали, другие сеяли хлеб и продавали в греческие города. Анахарсис был сын скифского царя, он часто бывал в греческих городах на Чёрном море. Ему нравилось, как живут греки; он построил себе в их городе дом, подолгу там жил, носил греческое платье и молился греческим богам. Скифы, узнав про это, возроптали, и однажды, когда Анахарсис устроил праздник греческим богам не дома, а в степи, они убили его стрелой из лука.

Этот Анахарсис, говорят, ездил в Грецию, был учеником Солона и своею мудростью вызывал всеобщее удивление. Он явился к дому Солона и велел рабу сказать хозяину, что скиф Анахарсис хочет видеть Солона и стать ему другом. Солон ответил: «Друзей обычно заводят у себя на родине». Анахарсис сказал: «Ты как раз у себя на родине – так почему бы тебе не завести друга». Солону это понравилось, и они стали друзьями.

Грекам казалось смешно, что скиф занимается греческой мудростью. Какой-то афинянин попрекал его варварской родиной; Анахарсис ответил: «Мне позор – моя родина, а ты – позор твоей родине». Смеялись, что он нечисто говорит по-гречески; он ответил: «А греки нечисто говорят по-скифски?». Смеялись, что он, варвар, вздумал учить мудрости греков; он сказал: «Привозным скифским хлебом вы довольны; чем же хуже скифская мудрость?». Смеялись: «У вас нет даже домов, одни кибитки; как же можешь ты судить о порядке в доме, а тем более – в государстве?». Анахарсис отвечал: «Разве дом – это стены? Дом – это люди; а где они живут лучше, можно и поспорить».

***

Скифы живут лучше, говорил Анахарсис, потому что у них всё общее, ничего нет лишнего, каждый довольствуется малым, никто никому не завидует. «А у вас, греков, – продолжал он, – даже боги начали с того, что поделили весь мир: одному небо, другому море, третьему подземное царство. Но землю даже они не стали делить: её поделили вы сами и вечно из-за неё ссоритесь». 

Его спрашивали: «Правду ли говорят, что вы, скифы, умеете ходить по морозу голыми?» Анахарсис отвечал: «Ты ведь ходишь по морозу с открытым лицом? Ну вот, а у меня всё тело – как лицо».

В греческой жизни он больше всего удивлялся мореходству и вину. Узнав, что корабельные доски делаются толщиной в четыре пальца, он сказал: «Корабельщики плывут на четыре пальца от смерти». На вопрос, кого на свете больше, живых или мёртвых, он переспросил: «А кем считать плывущих?» На вопрос, какие корабли безопаснее – длинные военные или широкие торговые, он ответил: «Вытащенные на сушу». О вине он говорил: «Первые три чаши на пиру – это чаша наслаждения, чаша опьянения и чаша омерзения». А на вопрос, как не стать пьяницей, он сказал: «Почаще смотреть на пьяниц».

Его спросили, что ему показалось в Греции самым удивительным. «Многое, – ответил он. – То, что греки осуждают драки, а сами рукоплещут борцам на состязаниях; осуждают обман, а сами устраивают рынки нарочно, чтобы обманывать друг друга; и что в народных собраниях у них вносят предложения люди умные, а обсуждают и утверждают люди глупые». И когда Солон гордился своими законами, Анахарсис говорил: «А по-моему, всякий закон похож на паутину: слабый в нём запутается, а сильный его прорвёт; или на канат поперёк дороги: маленький под него пролезет, а большой его перешагнёт». 

Так, чтобы не зазнаваться в своей мудрости, семеро мудрецов оглядывались на скифа Анахарсиса.

Общие сведения о балкарцах и карачаевцах

География и территория расселения карачаево-балкарцев

Балкарцы и карачаевцы являются одним из самых высокогорных тюркских народов. Они занимают ущелья и предгорья Центрального Кавказа по долинам рек Кубань, Зеленчук, Малка, Баксан, Чегем, Черек и их притоков. На территории Балкарии и Карачая расположены почти все известные пятитысячники – высочайшие вершины Кавказа: Минги-тау, Дых-тау, Коштан-тау, Гюльча и др. Здесь же находятся крупнейшие ледники и фирновые поля: Азау, Терскол, Иткол, Чегет и др. Территория Балкарии и Карачая богата горными массивами, лесами, плодородными долинами и альпийскими лугами.

Характеристика карачаево-балкарского народа

Балкарцы и карачаевцы – древнейший народ Кавказа. Истоки их истории и культуры неразрывно и тесно связаны с историей и культурой как многих кавказских народов, так и многочисленных тюркских народов от Республики Саха до Турции, от Азербайджана до Татарстана, от кумыков и ногайцев до алтайцев и хакасов.

В составе бывшего Советского Союза тюркские народы занимали по численности второе место после славянских народов, а всего в мире тюркоязычные народы составляют более 200 млн. человек. В высокогорных ущельях Кавказа карачаево-балкарцы проживают в тесном окружении народов, говорящих на иных языках: картвельском, адыгском, осетинском и др. С XIV-XV веков балкарцы и карачаевцы стали постепенно обособляться территориально, но во всём остальном – это единый народ. Ближайшие соседи называют балкарцев асами (осетины), балкарами (кабардинцы), азами или овсами (сваны), – а карачаевцев, например, мегрелы называют аланами. Словом алан балкарцы обращаются друг к другу.

Г.А. Кокиев: К вопросу о происхождении и времени расселения балкарцев и карачаевцев на нынешней территории

И самый беглый обзор этнического состава Северного Кавказа легко убеждает каждого, как он многообразен, разноплемёнен и разноязычен. Отсюда безусловно был прав академик В.Ф. Миллер, который Кавказ называл «горой языков», и не менее он был прав, когда говорил, что «нет другой местности на земном шаре, где бы на сравнительно небольшом пространстве заключалась такая масса разноплеменных и разноязычных народов». Распутать этот сложный конгломерат этносов и проследить исторические пути развития каждого из горских народов представляет собою трудную задачу. Вопрос этногенеза горских народов усугубляется и тем, что почти все горцы до 20-х годов XX века не имели своей письменности, а потому не могли, естественно, создавать о себе письменных источников, по которым можно было бы проследить исторические пути развития этих народов.

Не лучше обстоит дело со вспомогательными, крайне важными при изучении истории бесписьменных народов, научными дисциплинами – археологией, этнографией, лингвистикой и историческим фольклором. Материал по этим дисциплинам не только не обобщён научно, но даже по многим народам не собран как следует. А между тем эти вспомогательные научные дисциплины, и в особенности данные исторического фольклора, при отсутствии письменных источников, могли бы оказать историку огромную, неоценимую помощь.

«Народная песня, – писал Поль Лафарг о значении памятников устного народного творчества, – не утончённая, не знающая ни о цензуре, ни о полустишии, часто заменяющая рифму созвучием гласных и готовая отказаться от неё, когда она становится стеснительной, – песня, возникшая неведомо где и переходящая из уст в уста, эта песня есть верное, самобытное и непринуждённое выражение народной души, её спутница в радости и горе, энциклопедия её знаний, религии, философии, – сокровищница, которой она доверяет свою философию и свою историю. Вследствие этой точности и правдивости, устная литература обладает исторической ценностью большей, чем любое произведение отдельного индивида. Поэтому ею можно спокойно пользоваться без опасения быть введённым ею в заблуждение». Эту цитату из П. Лафарга я привёл для того, чтобы по возможности шире показать значение памятников устного народного творчества вообще, а для истории бесписьменных горских народов – в особенности.

***

Балкарцы, называющие себя «таулу», что значит «горцы», относятся к числу тех горских народов Северного Кавказа, о происхождении которых сохранилось мало достоверных исторических известий. Некоторые из таких известий выводят предков балкарцев из древней Булгарии на Волге и Каме, этнически сближая их с булгарами на Волге. Основанием для этнического сближения предков современных балкарцев с камо-волжскими булгарами послужило известие историка V или IX века Моисея Хоренского, который рассказывает о переселении на Кавказ, из-за внутренних смут, части волжско-камских булгар в I веке до н.э. Эту же гипотезу поддерживали Н.М. Карамзин и переводчик Моисея Хоренского Мкртич Эмин. А между тем, если вчитаться в рассказ Моисея Хоренского о переселении части булгар на Кавказ, возникает сомнение, что эти переселенцы были именно из волжско-камской Булгарии. В самом деле, у него говорится, что «большие смуты возникли в цепи великой горы Кавказской, в земле булгар».

Румтем Вахитов: Реальности рашистского режима становятся осознанными после трагедии

Хочу выразить свои соблезнования жителям Казани и республики Татарстан, всем, кого коснулась трагедия в школе. Увы, по-своему она была закономерна. 

Конечно, никто не виноват в том, что юноша сошел с ума (а что он безумен, видно из ролика с его допросом, гуляющим по Интернету). Но дело, к сожалению, не только в его сумасшествии.

Человеку, который уже почти год как “осознал себя Богом” и который не особо это скрывал, психиатр выдает справку о нормальности. Вероятно, он с ним даже не разговаривал, буркнул: “жалоб нет?” и все подписал. Услуга-то платная.   

Далее, этот человек покупает дробовик, а затем еще 100 боевых патронов, не будучи даже членом общества охотников. Ни у кого это не вызывает интереса,  органы не берут его на заметку, участковый не приходит к нему и не спрашивет: зачем ему оружие и патроны? 

Утром перед бойней он размещает в Интернете собщение о том, что “он - Бог” и “идет  уничтожать биомусор”. У нас есть специалисты, которые день и ночь шерстят Интернет  в поисках экстремистских высказываний и сажают людей за глупую шутку, за лайк. Его сообщение они не заметили.

Далее, маньяк шел по улице с дробовиком на плече, не скрываясь!  Камеры, которые отслеживают каждого хипстера, идущего на митинг, здесь не помогли!

И самое главное: у нас в Росгвардии и  схожих структурах около 1 миллиона человек! Они очень бодро разгоняют митинги! А школу  стерегли охранник с палкой и уборщица со шваброй (это бувально так!). Именно они вдвоем пытались не пустить чудовище и получили  по пуле!

Все это наталкивает на вопрос: власть  у нас охраняет общество или саму себя! Похоже, репрессивные органы у нас заточены на борьбу с политичекими оппозиционерами, а реальные преступники творят, что хотят... 

Когда-то в начале 2000-х сложился так называемый “путинский консенсус”, негласный договор между “глубинным народом” и властью. Суть его была в том, что власть делает жизнь простых людей безопасной (молодежь уже и не помнит о взрывах в метро и в троллейбусах, которые гремели в 90-е), а народ не вмешивается в политику. Поначалу  консенсус соблюдался, была завершена война в Чечне, прекратились теракты в центре. Новой власти это удалось за счет  создания профессиональных военно-полицейских структур (в 90-е с правоохранителями было совсем плохо). Но как известно,  передозировка лекарства превращает его в яд. Силовые структуры распухали и распухали, а эффективность их, увы, снижалась... Результат – общество снова не чувствует себя в безопасности, как и 20 лет назад...

Андрей Казачкин: Россия, СССР, ВМВ, ключевой пункт в «плане Даллеса» и грядущие Голодные Игры

Сегодня отовсюду можно услышать, что весь современный мир ополчился на Россию стремясь ее уничтожить. В этих словах, вне всякого сомнения, присутствует Истина. 

Другой вопрос, что есть Россия? И кто и почему стремится ее уничтожить? 

И вот тут мнения разделяются порой до полной противоположности. Одни утверждают, что Россия — это ее территории, которые нельзя никому уступать и разделять! Другие сегодня видят в России исключительно СССР - некое интернациональное единство братских народов ведомых единственно справедливой коммунистической партией. Третьи небезосновательно утверждают, что именно большевики уничтожили Россию, и что на карте мира сегодня нет такого Государства. Четвертые верят в то, что современная РФ, будучи преемницей СССР, примирила, объединила в себе как СССР, так и Россию. Пятые утверждают, что РФ — это проект запада, созданный капиталистами с целью уничтожения тождественного России=СССРа, а следовательно, и «уничтожения» самой России, эти люди, предлагают отгородится от тлетворного Запада, создать некий российский «Ноев ковчег». Шестые, наоборот полагают, что спасение России, состоит в ее скорейшей интеграции в некое «единое мировое сообщество». Подобных мнений много, я перечислил лишь основные из них. 

Но все они согласны между собой только в одном - России нечто угрожает либо изнутри ее самой, либо со стороны всего остального Мира.  

Что же конкретно угрожает и кому, давайте попробуем с этим разобраться.

Влалимир Емельянов: Постмодернистскость парада ко Дню Победы

 До чего же все за 80 лет перепуталось! 

Мавзолей завешен тряпками, гимн советский, флаг власовский, а орел на нем имперский. Буддист-прораб Шойгу, никогда не служивший в армии, но имеющий звание генерала армии, выезжая через ворота, крестится на икону, а на башне звезда. 

Ветераны после парада кидаются к Путину делать селфи и поздравляют его с победой, как будто победил Путин, а не они. Ветеранам явно нужен товарищ Сталин, рефлекс у них такой, что нужно благодарить за свою победу вождя. Товарищ Ленин им тоже был бы нужен, потому что полки уходили на фронт прямо от Мавзолея. Но товарищей Ленина и Сталина им никто не дал. Их даже не упомянули. Зато вволю населфились с тем, что дали. За Путиным тащился какой-то усталый Рахмон - еще один герой-победитель. И больше никого в компанию. 

В конце парада пели новый хит для солдат кремлевского полка "Победа остается молодой". Да нет, самой Победе уже 76, а войне 80. Победа уже правнуков растит. Так что и тут солгали. 

Невольно подумалось, что когда пели "Малая земля, геройская земля", то это имело отношение к правде. А "Победа остается молодой" это ложь. Победа остается нашей, остается великой, но уже редко выходит из дому, ходит с палочкой, покупает что подешевле и вообще не хочет много есть. Да и выпить уже особо не может...

Авраам Шмулевич: Можем повторить! Заклинание победобесием

Все эти толпы фальшивых ветеранов, псевдо-георгиевские ленты всюду – на детских колясках, сумочках, собачках-болонках, используемые вместо шарфов и шнурков на ботинках,  в Кремле даже поставлены скамейки в цветах георгиевской ленты…

Бесконечно идущие по ТВ сериалы и песни-пляски в карнавальных мундирах  Красной армии…

Совершенно безумные инициативы, шизофреническая милитаризация – детсадовцы с макетами автоматов, марширующие строем под военные песни. Взятие штурмом фанерного макета Рейхстага. Кандидаты на должность губернаторов, для успешной карьеры обязанные в рамках «подготовки кадрового резерва»  лечь под едущий БТР (некоторым гусеницы поломали ребра и конечности)…

Постоянно повторяющиеся на этом фоне заклинания «Можем повторить!» – вызывают скорее смех, но не страх.  Чем вы «можете повторить»? Танком «Армата», единственный экземпляр которого заглох прямо на параде на Красной площади? Роликами из компьютерных игр, которые российское Министерство обороны выдает за образцы своего новейшего вооружения? Дымящимся  «Адмиралом Кузнецовым», над которым смеялась вся Европа?

…Казалось бы, над этой вакханалией Победы не смеяться может только ленивый, спящий или член путинской элитки.

Однако,  дело это серьезное.

Кремлевские обитатели, на самом деле, и сами понимают, в каком состоянии  находится «их» страна. И это понимание не  может не вызывать у них страх: вот-вот инфраструктура окончательно рассыплется и Нефть перестанет по ней течь, ракеты истлеют от ветхости, технологическое отставание станет необратимым – и коварный Враг захватит Кремль, все их имения и резиденции за два часа  одним полком боевых роботов. Если раньше не  взбунтуются остатки народа и вожди повторят судьбу Чаушеску, Саддама и Каддафи.

И куда в этом текущем моменте прикажете податься и в чем искать утешение обитателю Башен Кремля?

Именно в этом слогане «Можем повторить».

Главное, на самом деле, тут не угроза Западу новой войной – хотя и это тоже имеется в виду – но только в уголке сознания. «Повторить» путинская элитка мечтает не столько это, а другой свой успех.

Потому как «Великая отечественная война» для советской номенклатуры – это не только история военного успеха, военной победы.

Это – в первую очередь – история про то, как у нее «все удалось», история неожиданной и приятной удачи для правящего в России бюрократического класса. История про то, как ему все сошло с рук.

Сталин фактически начал Мировую войну в союзе с Гитлером, в предвоенные годы кормил его и снабжал ресурсами. Затем поделили Польшу, провели вместе военный «парад победителей» в Бресте. СССР напал на Финляндию, страны Балтии…

Казалось бы, за все это после Войны Москве должен быть предъявлен счет – но все оказалось забыто. И даже более: вместо того, чтобы это счет выставить – Запад дал награду.

За вероломное нападение вместе с Гитлером на Польшу, союзника Англии и Франции – Сталину позволили подчинить Польшу советскому влиянию.

За вероломное нападение на страны Балтии – фактически признали их аннексию и ликвидацию независимых балтийских государств.

За вероломное нападение на Финляндию – Сталин получил финские земли.

За союз с Гитлером – под советский контроль ушла треть Германии.

А вдруг и сейчас можно всё это повторить? Вот о  чем думают в Кремле!

Да, Россия катастрофически отстаёт и в технологиях и в подготовке кадров. Но ведь и СССР отставал от Германии. Но смогли же победить самую на тот момент профессиональную армию. Вдруг и сегодня «сможем повторить»?

Атомные бомбы устаревают? Но ведь в 45-м у СССР их вообще не было – а США пошли на уступки, позволили СССР поглотить пол-Европы, а также свергнуть прозападное правительство в Китае и установить там коммунистический режим. Вдруг и сегодня «сможем повторить»?

Не менее замечательное чудо произошло для обитателей Кремля и в отношениях с подвластным им народом. Многие белые генералы-эмигранты, жившие на Западе, писали, как их удивило поведение русских в начале войны. Вместо того,  чтобы взбунтоваться против режима большевиков – народ бросился их защищать. А потом многие эти герои отечественной войны спокойно дали себя посадить в лагеря, инвалидов отправить на Валаам, снова ввергнуть страну в голод. Вдруг и сегодня «можем повторить» это чудо послушания?

Это чем-то сродни древним религиозным мистериям – когда разыгрывая картины счастливого прошлого, люди пытались вызвать его повторение в реальности. Так и сегодня кремлевской властью  непрерывно разыгрывается картина «великой победы».

Такое заклинание победобесием.

Сработает ли оно снова? Скорее всего, нет.

Однако серьезная опасность тут присутствует.  Есть большая вероятность, что в ходе этого победобесного шабаша российская власть потеряет голову. И решит что «все уже удалось». Что, действительно, «можем повторить» – и всерьез начнет новый военный захват мира.

Игорь Эйдман: 9 мая - упущенный шанс на освобождение

В Госдуму внесен законопроект, запрещающий публично отождествлять СССР и нацистскую Германию и отрицать решающую роль Советского Союза в победе над фашизмом. В путинской России становится преступлением признавать, что дважды два равно четыре.

Сталинизм и гитлеризм - близнецы и братья. Было бы идеально, если бы в результате войны рухнули оба преступных режима, как во время Первой мировой вначале пала Российская империя, а потом в тартарары отправилась Германская. Но для этого СССР должен был проиграть войну.

Гитлеровский безумный режим был обречен. Нет никаких сомнений, что и в случае краха СССР, его бы добили США, Великобритания и их союзники. Поражение и выход России из войны не помешал победе над Германией во время Первой мировой, не помешал бы он англо-американцам разбить немцев и во Второй мировой войне. 

Для моих предков-евреев (а значит и для меня) даже временная победа Германии над СССР была бы бОльшим злом. При Сталине лагерь и гибель были вероятны, а при Гитлере для еврея неизбежны. Но я понимаю представителей репрессированных Сталиным национальностей и социальных слоев, для которых однозначно бОльшим злом была победа сталинского режима.

Для большинства подсоветских народов (и для русских тоже) крах сталинской деспотии с последующим освобождением западными союзниками был бы лучшим вариантом, чем победа одного безумного тирана над другим, приведшая к закреплению на долгие годы сталинского рабства. 

Празднование 9 мая символизирует упущенный шанс на освобождение.