Ганс Ф.К. Гюнтер: Психічні якості динарської раси

Динарські люди мають зовсім інший психічний склад. Ті, хто спостерігав за австрійською армією під час світової війни, відмічають надійність, хоробрість, гордість і почуття честі цих людей. Німецькі селяни Каринтії, Штирії, Тіролю і південної Баварії, високі, короткоголові, вузьколиці, з орлиними носами і могутньою фігурою, живуть поруч з людьми східної раси, але суттєво відрізняються від них. Ріль у своїй "Природній історії народу" (том 1,1856), описуючи жителів Верхньої Баварії, людей з "грубою, могутньою фігурою", з "безсумнівним художнім інстинктом", валькуватих і незграбних, несвідомо зображував динарську расу. Груба, войовнича сила характерна для переважно динарських албанців, на це у свій час звернув увагу Байрон.

Динарську людину відрізняє особливе почуття честі і любові до рідного краю. Переважно динарські жителі Каринтії були єдиними німцями, що після загального краху в 1918 році взялися за зброю, щоб захистити свою батьківщину від ворога. Любов до батьківщини і гордість нею відрізняють людей динарської раси серед всіх народах, де вона представлена. Динарські селяни Тіролю склали кістяк борців проти Наполеона і на пам'ятниках в австрійських Альпах ми бачимо динарські обличчя. Туга за батьківщиною особливо притаманна динарцям. У Росії цим особливо відрізняються українці, і Україна - переважно динарська область. Авантюрист Казанова згадує про нерозважну тугу за батьківщиною переважно динарських словенців; він і сам був схильний до ностальгії і, судячи з його портретів, мав динарську домішку.

Безсумнівно, динарська кров визначає те особливе почуття власної гідності, що відрізняє селян альпійських областей Німеччини й Австрії. Сильна домішка динарської крові віддаляє баварців від північних німців. Кров східної раси, перемішана з нордичною, скоріше сприяла подоланню розходжень між північними німцями, з одного боку, і баварцями й австрійцями, з іншої.

Динарські люди пишаються своєю своєрідністю, дотримуються традиційних звичаїв. В австрійських Альпах жителі кожної долини мають свій діалект, свої особливості будівництва будинків, свої звичаї. Творча своєрідність відрізняє ці місцевості від тих, де переважає східна раса. Для переважно динарського населення України характерні барвисті костюми, прикраси будинків і предметів домашнього побуту, догляд за садами, любов до своїх пісень - усе це риси динарської душі.

Динарскій расі, як і нордичній, властиві войовничі нахили і здібності. Про переважно динарських чорногорців говорять, що вони люблять свою батьківщину, що вони витривалі, сміливі, "природжені солдати". Прекрасними солдатами були у світову війну також французькі й італійські горці.

Олег Фомин: Традиционализм - это не то, что вы думаете

В 1945 году помимо Великой Победы случилось быть ещё двум знаменательным явлениям. И хотя они попервоначалу оказались в тени главного события года и даже остались незамеченными широкой общественностью, но в дальнейшем определили картину мира едва ли не в большей степени. Точнее, Победа над странами Оси сказывалась в течение последующего полувека, а те два только начинают сказываться.

Первое из этих двух - книга философа-неопозитивиста и идеолога либерал-демократии англо-саксонского типа Карла Раймунда Поппера "Открытое общество и его враги", ставшая в самом скором времени после выхода в свет библией современного мира. Открытое общество в терминологии Поппера -информационное общество американского типа, которое (по Попперу) должно быть спроецировано на весь остальной мир.

То есть весь мир должен жить по этой американской модели. Наиболее часто употребимые определения и понятия из словаря либерал-демократов вполне совершенно описывают значимые ценности открытого общества: рынок, права человека, рационализм, прогресс, гуманизм.

Впоследствии идеи Поппера были развиты целым рядом философов, экономистов и социологов: таких, как Фридрих фон Хайек, Жак Аттали, Френсис Фукуяма. Они говорили о грядущем "порядке денег", о "конце истории", о необходимости перехода к мондиальному (всемирному) порядку с Соединёнными Штатами во главе.

Олесь Маслак: Політичні ідеології і «постіндустріалізм»

Коли ми говоримо про постіндустріальне суспільство, потрібно чітко зрозуміти те якими є головні чинники, що формують структуру і сутнісний характер цього явища. Для цього бодай побіжно треба з'ясувати характер суспільних процесів, що почалися після Другої світової війни і досягли піку свого розвитку з початком XXI століття. Дати загальні характеристики як "образу" суспільства в цілому, так і окремих чинників які впливають на його розвиток. Виходячи із цього ми можемо зрозуміти те, які трансформації відбуватимуться з владою і політикою у ХХІ столітті.

Згідно Карла Шмітта підставою для розуміння поняття "політичного" є різке протиставлення у системі координат "свій - чужий". У модерну епоху головним критерієм такого протиставлення було протистояння політичних ідеологій. Саме за прихильністю до тієї чи іншої політичної ідеології здійснювалася ідентифікація когось або чогось у цій системі координат.

Загалом під ідеологією, слідом за оксфордською «Енциклопедією політичної думки», ми розуміємо певну символічну систему вірувань, що подає чітко сформульоване, ціннісно навантажене й директивне тлумачення світу, що постає у процесі переходу від традиційного до модерного суспільства з автономною політичною сферою. Ідеологія покликана була замінити собою релігію, як основний критерій інтерпретації як фізичного, так і соціального світу. Також саме ідеологія стала головним засобом легітимації соціальних і політичних інститутів.

Тобто ми можемо стверджувати, що формування і розвиток політичних ідеологій є характерною рисою саме індустріального модерного суспільства. Сам термін ідеологія народився у революційній Франції наприкінці XVIII століття.  У процесі розвитку модерного суспільства відбувається поступовий процес нівеляції, «самоподолання» політичних ідеологій. Лібералізм де-факто перемігши у 1989-91 році, на межі ХХ-ХХІ століття «подолав сам себе», перерісши у своєрідний «неомакіавелізм». На зміну ліберальній демократії, прийшла ліберальна «неторкатія».

Йорг Ланс фон Либенфельс: Ариохристианство – религия белокурых бестий

 журнал «ОСТАРА» № 59

Христианство является арийским
по своей сущности

Труднее, чем думается, обозначить сущность христианства и отделить его от «язычества». Какую разнообразную и запутанную картину подчас противоречивых воззрений предоставляет нам современное «христианское знание»! Прежде всего, монотеизм, как обычно предполагают, не может рассматриваться в качестве центрального учения христианства: с одной стороны, сегодняшнее христианство с его учением о Святой Троице так же мало является чисто монотеистическим, как и вырожденный иудаизм, который распространяет божественное почитание на ангелов, а с другой этот вид монотеизма, в котором единственный и высший первоначальный Бог почитается в различных формах, также присущ и большинству просвещённых «языческих» религий.

Воззрение о чистом одухотворении Бога равным образом не является свойственным только для христианства. Ведь христианство и иудаизм допускают оба «воплощения» Бога, а значит, Христос во многих христианских конфессиях появляется как Бог в образе человека, даже как Бог в виде хлеба и вина. Напротив, многие высокопоставленные люди всех времён и народов воспринимали божество как чисто духовное создание. Поэтому, основываясь на многих соображениях, мы нигде не находим четких границ между христианством и язычеством. Их на самом деле и не существует, истинное и подлинное христианство в своей терпимости вообще не знает их. Однако оно называет себя единственной, истинной и существующей с начала времен, изобретенной не человеческим духом, но «открытой Богом» религией, от которой происходят все «языческие религии» как «помрачения» и искажения, т. е. как ухудшения. Таким образом, сущностные отличительные признаки христианства и язычества должны быть найдены в других сферах.

Главным документом христианства является Библия Ветхого и Нового Завета. Новый Завет, как уже говорит его название и как недвусмысленно подчеркивает его основатель Христос, является не новой религией, но реформой забытой и искаженной религии Ветхого Завета, а значит, религией расового культа. Но более того! Основное содержание Евангелий и причина всей борьбы и страданий Христа — в его учении о том, что евреи намеренно забыли истинное содержание Ветхого Завета и что его возрождение может прийти лишь от неевреев, т. е. — только от арийских народов, что, впрочем, уже предвещалось пророками и в особенности мистерией «поклонения трёх волхвов (королей)».

THE EUROPEAN MANIFESTO: EUROPE BACK TO THE EUROPEANS!

1. CIVILIZATION CRISIS AND THE COLLAPSE OF OUR SOCIETY

European countries remain attached to the greatness of a civilization wich they believe still exits : there is however a gap between reality and its representation since the only crisis of civilization that we know is presently that of the european countries.
At the top, a wealthy ruling class which after 30 years in power is only capable of perpetuating illusions.
The regimist Europe was able to prolong its existence thanks to  its obedient submission to that corrupted ruling class. But this class has no freedom of action, it is only a hostage and a toy in the hands of
the american super power.
As things stand the ruling class naturally imposes myths and models alien to the European Mind particularly the so called "Consumer society" or more precisely the "Production Society"; a social organization "massified" to the extreme and in which popular community has been completely eliminated to the benefit of machines, money and crass consumerism.
Given that state of affair it is logical that our society  becomes more and more dehumanized, that our press no longer plays role and that nothing ever stands in the way of power and profit.
To remediate the present situation one must first discover the primary causes of the European Bankruptcy. This is important to give Europe the Moral, the ethics and the aesthetics wich have been so much lacking to this day.
The question is simple to put : we only have to be masters in our  land.
Contrary to what imperialist ideology claims we say that the US have their own life wich has nothing in common with that of Europe since our political and cultural heritage represents a fracture in the process of uniformization accomplished so far.
Societies do not escape to historical significations or those that emerge by the analysis of reality. Freedom can only be guaranteed by force.
Europe must be in europan hands.

2. THE LIBERATION OF EUROPE : EUROPE BACK TO THE EUROPEANS!

Europe's liberation implies a global withdrawal of the US. The end of american domination must intervene at the military level (disbandment of NATO) as well as at the economical level (nationalization of european based american companies and financial assets).
The liberation of Europe is the indispensable prelude to any attempt of european unification. There cannot be unification as long as Europe remains under the influence of the US. To be independent Europe must be liberated from the malevolent dominance of its american "ally".
The unification of Europe will be possible if its revolves around several axis : mystic -The european Nation -, political - The European STATE - indispensable to exert power and force and  a state making device : a united political party with a genuine European dimension.
3. THE EUROPEAN NATION

At the end of this century we are witnessing the making of Big International Blocks, there no longer are small independent nations.
This fact is the result of the law of "political physics", it is a  question of DIMENSION. It is no longer possible to rely on France, Germany or Italy alone. If we aspire to freedom, we must be strong and to be strong we must build Europe. The EUROPEAN NATION or FUTURE NATION is radically opposed to "nostalgism" of ancient little  nations.
Therefore  we condemn :

Left and Right nationalism which divide Europe and are thus consciously or not anti european. Present national borders must cease to exist to allow the supranationality to confort polical independence.

We reject micro-regional nationalism which are chimerical and noxious to the European cause. If we can understand the motivations of the Basque, Corsican movements we must also understand that the more Europe will be divided the weaker it will be and the weaker it will be the more it will remain under the dominance of "protectors" wether americans or other.

We are however favorable to regionalist movements which are capable of getting integrated within the framework of the European Nation.

4. THE EUROPEAN COMMUNITARIANISM

Our EUROPEAN COMMUNITARIANISM is an aspiration to liberation in stark opposition with bellicose expansionism. It is the will of men who share a common destiny. The framework in which that  will can be expressed and achieved is Europe.

The EUROPEAN COMMUNITARIANISM in itself sumarizes our originality, it is a political project socially global and total. Europeans want freedom for Europe, therefore its economical and political independence and a common justice. In order to reach those goals communitarianism integrates the socialist dimension.

Our EUROPEAN COMMUNITARIANISM is a PROGRESSISM since far from negating the rich cultural heritage of the various european nations it combines them in a constructive synergy to face the great socio-economical mutations of this ending century.

Such is the project that we must seek to propagate throughout Europe. That project would be vain without the political will to build a European STATE and a European SOCIALISM.

5. THE EUROPEAN STATE AND THE EUROPEAN SOCIALISM

The question is to know if the european peoples want to be free or if they will accept to live in the year 2000 in political and economical slavery.
To master their own destiny, they must conquer their liberty, they must be the founders of a United Europe and a European STATE this implies :

A European Government, one sole legislative and executive Body. The United Government will be in charge of defence, foreign affairs, finance and large portions of the economy (nationalization will be required) and Justice.

The State will be organized in provinces and regions (economical criterium will be used to divide the regional competence) which will enjoy a large autonomy in economical managment and cultural affairs.

European Socialism in order to protect economical independence and social justice presupposes the primacy of the policy over the economy.
But, the unification of Europe remains over all a political problem and the Eurocrats of Brussels and Strasbourg have shown to the world the extent of their incompetence in the realization of the political unification of Europe.
The creation of a political power is a prerequisite to any attempt of economical, political and social unification.
The Common Market is the perfect illustration of that idea, exempt of any political substance it is merely a vehicle for the economical penetration of american goods and services in the European continent.
The liberation of Europe from the yoke of capitalism and the power of transnational trusts will be achieved thanks to European socialism but most of all thanks to the creation of A EUROPEAN STATE.

6.MEANS AND ONE ORGANIZATION : A UNITED EUROPEAN PARTY

The creation of a European State,  the liberation of the European Nation and the realisation of the EUROPEAN COMMUNITARIANISM imply changes of such magnitude that in our project can be seen as a REVOLUTION EUROPEAN. The sole revolutionary agent capable of achieving these goals is the National-european Communitarian Party.
The National-european Communitarian Party (NCP-PCN), wich is still in the making today, must place itself in a situation where it will be able to lead a continental action against the servants of US imperialism. We must therefore confront the european puppets who have chosen to betray the European Nation to further the interests of the  american ruling class.
The National-european Communitarian Party is the AVANT-GARDE of the European liberation struggle and will tomorrow be the crossroad where the builder of the 21st century  will meet.


MANIFEST EUROPEJSKI (PCN): ZWRУCIĆ EUROPĘ EUROPEJCZYKOM!

1. KRYZYS CYWILIZACYJNY I ZAŁAMANIE SIĘ NASZEGO SPOŁECZEŃSTWA

Państwa europejskie są wciąż przywiązane do idei wspaniałej cywilizacji naszego kontynentu, o ktуrej mniemają, że ona trwa nadal; poszerza się jednak rozbieżność między rzeczywistością a jej wyobrażeniem. Jedyny bowiem kryzys cywilizacyjny jaki jest nam znany, dotyczy krajуw europejskich.

Nasze społeczeństwa są rządzone przez klasy super-bogate, ktуre po trzydziestu latach trzymania się u władzy potrafią li tylko podtrzymywać ciągle te same złudzenia oraz pozory. Tylko dzięki swemu pokornemu poddaństwu obecne elity Europy zawdzięczają kontynuację swego bytu. Ta klasa rządząca nie jest wolną, jest ona zakładnikiem w rękach superpotęgi amerykańskiej.

Z tego właśnie względu ta pasożytnicza klasa narzuca mity oraz modele społeczne całkowicie obce duchowi europejskiemu, a w szczegуlności model społeczeństwa zwanego «konsumpcyjnym». W swej istocie jest to model społeczeństwa żyjącego dla produkcji, model społeczeństwa do maksimum umasowionego, w ktуrym wspуlnotowość znikła całkowicie, zastąpiona przez maszyny, przez pieniądz i ogуlnie mуwiąc, przez materializm. W tej sytuacji jest rzeczą logiczną, że nasze społeczeństwo ulega coraz większej dehumanizacji, że nasze media reprezentują stan zupełnego otępienia i że w końcu, nic poważnego nie jest przez nie kiedykolwiek zakwestionowane.

By temu zapobiec, koniecznym jest wskazać na przyczyny tego upadku. Niezbędnym jest przywrуcenie Europie Norm Etycznych, ktуrych jej brakuje, oaz odbudowa Estetyki, ktуra w niej zanikła. A tutaj odpowiedź narzuca się sama: by tego dokonać, wystarczy abyśmy z powrotem stali się gospodarzami we własnym domu. Na przekуr ideologii globalizacji – ktуra oznacza po prostu imperializm – twierdzimy, że Stany Zjednoczone mają swe własne życie, ktуre nie ma nic wspуlnego z życiem Europy (względnie nie powinno mieć na nią wpływu). Europa jest przeszkodą dla amerykańskiego przedsięwzięcia powszechnej uniformizacji. Społeczeństwa nie są zdolne uciec od pewnych powiązań historycznych lub tych, ktуre poprzedzają wszelką analizę historyczną. Wolność jest gwarantowana przez siłę. Europa winna należeć do Europejczykуw.

 2. WYZWOLIĆ EUROPĘ, EUROPA DLA EUROPEJCZYKУW!

Wyzwolenie się oznacza wycofanie się totalne Ameryki z Europy, koniec kolonizacji amerykańskiej na naszym Kontynencie. Odzyskanie wolności winno nastąpić zarуwno na poziomie militarnym – poprzez likwidację Paktu Atlantyckiego – jak i na poziomie ekonomicznym, poprzez nacjonalizację wszystkich firm amerykańskich zainstalowanych na naszym Kontynencie.

Emancypacja Europy jest wstępem niezbędnym dla zjednoczenia Europy w jakiejkolwiek formie. Nie należy dokonywać zjednoczenia przy utrzymaniu zależności od Ameryki i nie może być niezawisłości Europy tak długo, jak nasz Kontynent nie zostanie uwolniony od naszych ciemięzcуw.

Zjednoczenie Europy może się dokonać wokуł kilku motywуw przewodnich: może to być mistycyzm Narodu Europejczykуw, względnie wola polityczna stworzenia Państwa Europejskiego, jako jedynego bytu społecznego zdolnego zapewnić narodom Europy potęgę oraz siłę. By taki plan zrealizować, koniecznym jest stworzenie partii mającej EUROPEJSKI WYMIAR.

3. NARУD EUROPEJSKI

Żyjemy w erze wielkich jednostek politycznych i nie ma narodуw naprawdę niezależnych. Jest to prawo fizyki politycznej, kwestia WYMIARU. Już nie możemy liczyć się z Francją, Niemcami czy Włochami. Jeśli chcemy być wolni, musimy być silni, a by być silnymi potrzeba nam zbudować Europę, stworzyć NARУD EUROPEJSKI, względnie NARУD-PRZYSZŁOŚĆ, ktуry będzie radykalnie przeciwstawny nostalgiom wyznawcуw dawnych narodуw.

W związku z czym musimy potępić:

l Nacjonalizmy, ktуre są obecne zarуwno na lewicy jak i na prawicy. Te nacjonalizmy dzielą Europę, a zatem są, świadomie lub nie, jej wrogami.

l «Mikro-nacjonalizmy regionalne», ktуre są całkowicie utopijne i zagrażają idei pan-europejskiej. Oczywiście potrafimy zrozumieć motywację Flamandуw, Baskуw, Korsykanуw czy Bretończykуw, jednak powinniśmy wiedzieć, że im bardziej Europa będzie podzielona, tym bardziej będzie ona słaba, a zatem tym bardziej uzależniona od Ameryki lub innych «protektorуw».

Mуwiąc to jesteśmy pozytywnie nastawieni do regionalizmуw zdolnych się integrować, w imię wspуlnego dobra, w ramy NARODU EUROPEJSKIEGO.

4. KOMUNITARYZM EUROPEJSKI

Nasz komunitaryzm (wspуlnotowość) jest wolą wyzwolenia się od systemуw ekonomicznej agresji. Jest on dla tych obywateli, ktуrzy mieli – i mają – wspуlny cel. Jest on naturalną ramą, w ktуrej nasza wola winna się realizować jest Europa.

KOMUNITARYZM EUROPEJSKI zawiera w sobie naszą oryginalność. Jest to kompletny, totalny projekt o charakterze zarуwno politycznym jak i socjalnym. Konsekwentni Europejczycy dążą do wyzwolenia Europy, a zatem do jej niezawisłości politycznej, ekonomicznej oraz prawnej. W naszym projekcie zawarty jest zatem socjalizm.
Nasz KOMUNITARYZM EUROPEJSKI jest POSTĘPOWY w tej mierze, w ktуrej nie odrzucając nic z przeszłości rozmaitych ludуw Europy, stara się brać pod uwagę dotychczasowe przemiany oraz aktualną rzeczywistość ekonomiczną.

Na tym właśnie polega projekt, ktуry chcemy wszędzie propagować. By mуgł być on zrealizowany, musi się on oprzeć na politycznej woli budowy Narodu Europejskiego oraz Socjalistycznego Państwa Europejskiego ?

5. SOCJALISTYCZNE PAŃSTWO EUROPEJSKIE

Istotną rzeczą jest wiedzieć, czy ludy europejskie chcą być wolnymi, czy też na początku wieku XXI pogodziły się one ze swym statusem niewolnikуw w Europie podporządkowanej USA. By mуc być panami swego przeznaczenia, by rządzić się samemu, Europejczycy winni uczestniczyć w swym własnym wyzwoleniu i sami być budowniczymi Zjednoczonej Europy oraz Państwa pan-europejskiego. To zaś oznacza:

l JEDEN rząd europejski, a więc jedna EGZEKUTYWA, ktуra za zadanie minimalne będzie miała obronę, politykę zagraniczną, finanse oraz wielkie sektory ekonomiki (konieczne będą re-nacjonalizacje!), a także prawo.

l Państwa Europejskiego w Prowincje oraz Regiony, oparte w zasadzie na kryteriach geo-ekonomicznych.

EUROSOCJALIZM, będący gwarantem Niezawisłości ekonomicznej oraz Sprawiedliwości, implikuje i afirmuje dominację polityki nad ekonomią. Zjednoczenie Europy jest przede wszystkim problemem politycznym, zaś technokraci z Brukseli i Strasburga udawadniają, do jakiego stopnia są niekompetentni w realizacji projektu Europy politycznej.

Powstanie odpowiedniej SIŁY POLITYCZNEJ jest warunkiem wstępnym dla każdej unifikacji, zarуwno ekonomicznej jak i socjalnej; każda zatem debata i każdy wybуr społeczny pozostają puste, jeśli się tego nie dokona.

Z tego właśnie powodu Unia Europejska, ktуra pozbawiona jest jakiejkolwiek substancji politycznej, składa się w zasadzie li tylko z unii celnej, będąc w ten sposуb doskonałą maszyną w służbie kapitalistycznej penetracji amerykańskiej. Emancypacja Europy od kapitalizmu oraz ponadnarodowych korporacji jest możliwa tylko poprzez euro-socjalizm, ale przede wszystkim poprzez budowę Państwa Europejskiego.

6. ŚRODKI ORAZ ORGANIZACJA PARTII ZJEDNOCZONEJ EUROPY

Budowa Państwa Europejskiego, będącego realizacją EURO-KOMUNITARYZMU, a także powstanie Narodu Europejskiego, wymaga tak wielkich zmian, że winniśmy mуwić o REWOLUCJI EUROPEJSKIEJ. Jedynym zaś czynnikiem zdolnym spełnić to zadanie jest Partia Komunitarna Narodowo-Europejska.

PARTIA KOMUNITARNA NARODOWO-EUROPEJSKA (PCN), ktуrą dziś budujemy, winna prowadzić nas w przyszłość Kontynentalną (to znaczy od Atlantyku aż po Ural, a nawet i Władywostok), wrogą tej wizji przyszłości jaką dziś realizuje imperializm amerykański. Nasza partia winna denuncjować tych działaczy politycznych, ktуrzy stali się – świadomie lub nie – wspуłpracownikami imperializmu amerykańskiego.

PCN jest czołową siłą AWANGARDY, wokуł ktуrej winny się skupić wszystkie siły pragnące budować wiek XXI.

Кто за что воюет, или грани Великой Албании

Чтобы всем стало до конца понятно, что есть проект Великой Албании, на базе которого планируется создание Исламского Эмирата Албания, надо понять, где, по каким регионам раскидан албанский народ и кто представляет боевые крылья реализации самого проекта. Итак, Великая Албания (предложенная самим Мусоллини и модифицированная Командиром Ходжой) включает в себя:

1. Албанию (по алб. - Шиперия, т.е. "Страна Орлов") - материнское государство, прародина всех албанцев мира. Как предполагается, в будущем - центр Албанского Эмирата со столицей в Тиране или (при реституции столичного статуса) в Шкодере. Никаких вооруженных группировок исламистского толка в ней не действует (кроме как в приграничье северной части страны) в силу их ненадобности. Ислам, которому был дан зеленый свет при президентуре досточтимого Сали Бериши (да простятся ему его грехи!), практически не имеет препон в развитии и реанимации своих активов внутри Албании. Отход албанцев от веры отцов - лишь плод политики "красного молоха" Энвера Ходжи, а их возвращение - дело времени. Свободно функционируют арабские, пакистанские и, конечно, турецкие миссионерские службы, мечети, медресе, мактабы и высшие духовные учебные заведения. Население Албании составляет на сегодняшний день практически 4 миллиона человек при сохранении самых прогрессивных демографических показателей на Балканах.

2. Косово (по алб. - Косова) - пока часть Сербии. Необходимо отметить, что название "Косово" самими албанцами используется временно, чисто технически: любой косовар видит на территории этого сербского края только одно государство - Дарданию, которое впоследствии должно присоединиться к Албании, образовав таким образом мощный альянс двух крупнейших шиперских территорий. Столицей будущей Дардании является город Приштина. Численность населения - 2 миллиона человек, из них 98% - мусульмане-сунниты (индекс религиозности среди косоваров значительно выше, чем у соседей из материнской Албании). Свободно работают мусульманские миссии разного толка, включая зарубежные, ведется интенсивная реисламизация сельских районов Косово. Основная (на данный момент расформированная, но по прежнему мобильная) организация боевого толка, боровшаяся за отсоединение края от Сербии - Армия Освобождения Косово, она же АОК (по алб. - "Ushtria Çlirimtare e Kosovës", или UÇK).

3. Иллириду - пока часть Македонии и в меньшей степени Черногории. Иллирида (в переводе с алб. - "Страна Илирийцев") - заселенная албанцами территория с сильнейшими сепаратистскими настроениями, также направленными на перспективное присоединение к альянсу Тирана-Приштина, с предполагаемой столицей в Тетове, и имеющая сразу несколько уже задействованных боевых формирований - инспирированную косоварами Албанскую Национальную Армию, или АНА (по алб. - "Armata Kombëtare Shqiptare", AKSh) и самостоятельную Армию Освобождения Прешева, Медведья и Буяновцев, или АОПМД (по алб. - "Ushtria Çlirimtare e Preshevës, Medvegjës dhe Bujanocit", UÇPMB). Македонские албанцы также весьма религиозны, плодовиты и не испытывают особых проблем в деле все более глубокой практики Ислама. В регионе существует множество затерянных в гористо-лесистой местности тренировочных лагерей, почти беспрепятственно здесь преподают и проводят боевые тренировки эмиссары афганских и арабских моджахедов.

4. Чамерия - пока что часть Греции. Чамерия - северно-греческий район Эпирус, в котором (в одноименном городе) в далекой перспективе албанцы планируют основать столицу независимого государства. Справедливости ради следует отметить, что Чамерия - особое место, где - в отличии от вышеозначенных - албанцы составляют на данный момент этническое меньшинство, поэтому говорить о быстром пробуждении этой все еще "дремлющей" территории приходится лишь условно. Однако греческие албанцы усиленно выталкивают греков из Эпируса путем все того же постепенного демографического вытеснения, что и в Косово. Греческие албанцы свободно исповедуют Ислам, игнорируя устойчивый православный характер внутригреческой политики, имеют свои мечети, муфтияты, медресе и мактабы. На территории Эпируса уже задействованы первичные военные формирования Армии Освобождения Чамерии, или АОЧ (по алб. - "Ushtria Çlirimtare e Çamërisë", UÇÇ).

5. Санджак - пока еще Сербия. Санджак - во всех смыслах исключительная зона в планах о Великой Албании. Проживающее на юго-востоке района албанское меньшинство окружено дружественным славяно-мусульманским сообществом и не требует от независимого Санджака еще большего дробления, не выступает против своего нахождения в рамках этого отпадающего от Белграда государства. В рамках проекта Исламского Эмирата Албания Санджак иллюстрирует создание полноценного, спаянного на мультинационализме мусульманских наций, коридора Ислама на Балканах, образующего сообщение между славянам-мусульманами в Боснии и Санджаке и собственно Великой Албанией.

Наконец, невозможно не упомянуть еще раз имя достойнейшего из сынов албанского мира, без трудов которого светский формат Великой Албании не приобрел бы все более популярных у албанцев черт глобального уже проекта Исламского Эмирата. Нельзя не помянуть добрым словом и искренними молитвами Самидина Джезаири (Командира Ходжу), создавшего надтерриториальную армию моджахедов-добровольцев албанского происхождения "Армию Аллаха" (по алб. - "Ushtria e Allahut"), а затем внедрившего своих людей буквально во все повстанческие группировки по всей албанской ойкумене. Поворотный всплеск мусульманских настроений в боевой элите и среди рядовых членов вооруженных формирования Македонии и Косово - одно из великих свершений этого грозного мужа. И не надо забывать, что сегодняшняя политическая албанская воля - это воля ветеранов войны...

Мы молим Господа миров упокоить души павших солдат Его на пороге Великой Исламской Албании! И да займут их место новые и достойнейшие!

Фатима Анастасия Ежова: Мое нынешнее религиозно-политическое кредо в шиизме

- Революционный хомейнистский манхадж для меня является высшей, но не единственной и не всегда пригодной к применению в условиях здесь и теперь стратегией - потому возможны альтернативные стратегии и тактики шиитской политики, если они предлагаются доказавшими свой авторитет и достойными подражания муджтахидами, и представляются уместными в сегодняшних условиях.

- Лично у меня нет ни одной претензии к хомейнизму как таковому, за исключением его версии велаяте-факих: учение о корпоративной власти муджтахидов, а не выдающегося факиха, уникального в своем статусе, представляется мне доказавшим свою слабость и порочность уже даже на примере СССР и ныне - на примере Ирана

- Испытывая пиетет к хомейнистскому революционному манхаджу и проявляя исключительный интерес к ирфаническому наследию Рахбара Хомейни, в плане теологии и фикха я вместе с тем склонилась к следованию Неджефской, нежели Кумской школе богословия. Разумеется, рассуждать об этом самой у меня нет компетенции, но следствием такого решения стало общения с некоторыми шиитскими сестрами, и, с другой стороны, авторитетными для меня сведущими в шиизме братьями, порекомендовавшими обратить большее внимание на ученых этой школы

- Наиболее яркой личностью Неджефской школы в прошлом столетии был аятолла Аль-Хои, соответственно, я заострила внимание на его учениках. Мои друзья в большинстве своем следуют Систани, но я, уважая его как грамотного муджтахида, так и не смогла преодолеть некоторые вопросы и предубежденность к ряду аспектов его политики в отношении американцев. Поэтому я следую духовному лидеру Хизбуллы Мухаммаду Хусейну Фадлулле, который так же, как Систани, являлся учеником Аль-Хои. Из англоязычных источников я узнала, что он получил иджазу от аль-Хои, что официальный представитель Хаменеи в Лондоне признал его марджа-е-таклид, наконец, двое братьев, которых я знаю, подтвердили, что это заслуживающая уважения фигура. Более того, я вошла в резонанс с его фикхом, мне легко и комфортно следовать его фетвам, а Ислам - религия легкости.

Алексей Иваненко: Али в Чудестане (суфийское истолкование Кэролла)

Доча неожиданно стала фанаткой скаченного по сети диснеевского мультфильма Alice in Wonderland (1951). Приходится мультфильм деконструировать.

...Али погнался за Белым Кроликом (желанием-нафсом) и оказался в глубокой жо норе. То что желания вызывают слезы, знали еще джахилитские мудрецы-стоики. Так Али испытывает сожаление. Алкоголь из бутылки с этикеткой "drink me" делает его еще более ничтожным, что он едва не тонет в собственных выделениях. Оказавшись на суше, он продолжает исследование Белого Кролика. Увещания двух старейшин (Труляля и Траляля, за которыми скываются Муса и Харун) не оказывают должного воздействия на Али. Оказавшись в доме Белого Кролика, Али оказывается на положении раба. Только наркотическое освобождение сознания позвляет ему покинуть дом Белого Кролика. Но наркотики привоят Али в Сад Живых Цветов, где его путают с растением. Здесь желания Али меняются. Он желает уже не Белого Кролика, а духовного роста. В этих поисках он находит старца - курящую кальян гусеницу. Однако гусеница предлагает "опиум для народа" (есть грибы). Религия обособляет Али от обывателей, однако ему является полумесяц, который оказывается Чеширским Котом (аватара Аллаха). Однако Али вновь вспоминает о своих желаниях - о Белом Кролике. Тогда Кот предлагает Али чувственный рай (безумное чаепитие с playboy'евским зайчиком и известным кутюрье), где время оказывается остановленным. Вскоре Али узнает о тщетности дурной бесконечности вечного чаепития и вновь предстает перед Чеширским Котом. Али ищет путь домой - путь к себе. Тогда Кот открывает правду: Али - это Король Червей. В мире где исполняются все желания невозможна никакая игра в крокет. Личность Али начинает разрушаться, тогда он бежит от себя и растворяется в Боге (фана). В конце пути ручная дверца (Джибриил) говорит Али: ты не здесь, а там.

Сергей Путилов: Кто разжигает войну между Россией и Украиной?

18 октября 2007 г. боевики дугинского Евразийского союза молодежи (ЕСМ) уничтожили памятник с символами украинской государственности на горе Говерла. В ответ 27 октября 2007 г. экстремисты, как подозревают из украинской националистической организации "Братство" — подожгли офис ЕСМ в Москве. Кому выгодно стравливать два братских православных народа?

К чести многих активистов российского молодежного движения ЕСМ, многие из них порвали с организаций сразу после провокации на горе Говерла. Так, о разрыве с ЕСМ — любимым детищем Александра Дугина, в знак протеста против антиукраинской выходки евразийцев заявили ближайшие сподвижники "империостроителя". Партбилеты на стол уже положили Наталья Луковникова, начальник "региональной сетевой ставки" ЕСМ Санкт-Петербурга, Артур Паталах, экс зам. начальника "Федеральной Сетевой Ставки", и что самое чувствительное для ЕСМ — Всеукраинская партия "Братство", с первых дней образования в 2005 году Евразийского союза молодежи, являвшееся их опорой в Украине. 

Мотив выхода из ЕСМ — один и тот же: провокация на горе Говерла, подрывает самые основы евразийства, поскольку вместо воссоединения братских народов России и Украины стравливает их.

Салман Север: Турецкие исламисты

Сколь нам известно, сегодня в Турции наряду с аккуратным исламским полит-эстеблишментом, чьи методики могут варьироваться от решительного Эрбакана до умеренных Эрдогана и Гюля, но всё-равно пролегают по бесконфликтной стезе, действуют и некоторые организации боевого толка.

Самым серьёзным из них признан глубоко законспирированный "Великий Исламский Фронт Воинов Востока" ("İslami Büyükdoğu Akıncılar Cephesi", IBDA-C) https://en.wikipedia.org/wiki/Great_Eastern_Islamic_Raiders%27_Front. Группировка создана в Турции в середине 1970-х гг. и существовует вплоть до настоящего времени. Она выступает за создание исламского государства в светской Турции на базисе идеологии "Великого Востока" ("Büyük Doğu"), сформулированной видным турецким политическим мыслителем, историком и поэтом Неджипом Фазилем Кисакюреком (Necip Fazil Kisakürek, 1905-1983 гг.). Кисакюрек ратовал за реставрацию Халифата и создание обширного исламского государства на территории всего Среднего Востока.

IBDA-C, будучи основанной учеником Кисакюрека курдским писателем Салихом Иззетом Эрдишем (Salih Izzet Erdiş, родился в 1950 году), более известным как Салих Мирзабейоглу (Salih Mirzabeyoğlu) также стоит на позициях тотального истребления шиитов, алявитов, а равно изгнания из турецкой политической жизни всякого еврейского и христианского присутствия.

Самое интересное, что IBDA-C не есть еще одна из бесчисленного количества группировок джихадистского толка, которые обычно имеют ваххабитское происхождение, а равно никак не связана с "Хизб ут-Тахрир". Отнюдь нет, IBDA-C зарождалась и развивалась как боевая ячейка суфийского ордена Накшбандийя, что позволяет проводить определенные параллели с басмаческим движением, североафриканскими сануситами, талибами или филиппинской группой "Абу Сайяфа", тоже "выраставших" из традиционалистского, суфийского Ислама.

В обоснование идей IBDA-C - до своего тюремного заключения в 1998-м амир Мирзабейоглу - написал порядка пятидесяти книг, которые все вместе образуют последовательное изложение теории и практики традиционалистского и вместе с тем боевого возрождения Халифата. Вот некоторые из них:

Алексей Широпаев: Русский передел

Часть II. Новая личность

Измена "родине" как спасение

Как уже было сказано, идея России — это ментальная ловушка, которая делает русских пленниками Империи. Причем пленниками активными, обороняющими и совершенствующими свой плен, строящих апологетические идеологемы плена, создающих культуру плена, провозглашающих себя патриотами плена.

Показательно, что идея России мирила, казалось бы, непримиримые лагеря. За что бились белые? Известно, за Россию. Как только выяснилось, что красные, пусть поначалу и не ведая того, бьются за то же самое — за Россию, за Империю — очень многие белые прекратили борьбу. И более того, пошли на сотрудничество с большевиками: в качестве военспецов, идеологов и даже тайных агентов ГПУ. Безотказная вербовочная формула Лубянки: "Вы нужны России. Подчеркиваю, не нам, а России. Режимы приходят и уходят, а Россия остается". И, в общем-то, Лубянка права: сменяется листва, а "заколдованный, дикий" лес Империи пребывает вовеки.

Наверное, не случайно, что самой непримиримой частью антисоветского спектра остались антиимперцы, враги России — национал-сепаратисты, прежде всего балтийские и украинские, которых совдеп и не пытался перевербовать. Уж на что Борис Савинков психологически и идейно был близок к национал-демократии, так ведь и он навернулся на идее России! Увидев, что большевизм стал Россией, Савинков признал большевизм.

Про Колчака и Юденича, отказавшихся признать независимость финнов и эстонцев в обмен на их удар по Петрограду, я и не говорю. Родиной, мол, не торгуем. Целостность Великой России оказалась весомее будущего ГУЛАГа.

Но издавна были и те, кто стремился разорвать этот заколдованный круг. Преодолеть морок. Изменить "родине". Следует признать очевидное. Начиная с возвышения Москвы национальные интересы русских лежали в плоскости государственной измены. И даже ранее — с Батыя. Уже тогда лучшие русские люди, поневоле будучи вассалами сарайских "царей", изменяли Монгольской империи — этой Прото-России. Они искали политической поддержки и военной помощи в борьбе против татар на Западе, в Европе — в родном культурно-расовом мире. Из них стоит назвать, прежде всего, князя Андрея Ярославича, окончившего свои дни эмигрантом в Швеции. Эта фигура пребывает в мрачной тени своего знаменитого брата-евразийца — Александра Невского, который в лице Батыя обрел себе нового отца, став ханским приемным сыном. Александр вошел в российскую историю как патриот № 1, а его брат Андрей — как изменник, предтеча двух будущих Андреев — Курбского и Власова. Измена князя Андрея состоит в его нежелании изменить своей европейской Руси и войти в "монгольский суперэтнос", подобно брату-предателю.

Саша Шло: Українці всіх країв, кохайтеся!

Професійні Українці... і Українки

Марійка лягла у ванну. Вона відчувала, як гаряча вода ніжить кожну клітинку її шкіри. Не встаючи, вона взяла з полички чотири книжки - Юрка Андруховича, Софійки Андрухович, Андрійка Бондаря та Любка Дереша, куплені вчора після лекцій у книгарні Могилянки. Проводячи руками по глянцевих обкладинках, вона заплющила очі. Пальці почали перегортати сторінки. Вона не читала книжки, не дивилася на малюнки. Просто торкалася них... Ще сторінка... ще... Як добре... ЩЕ!!!!!

Вона зупинилася. Солодка насолода розлилася її тілом.
Вона лежала у ванні не рухаючись, наче у сні. А перед очима лунали Карпати і їхня пластунська таборівка... Ввечорі, після важких походів, Друг Комендант наказував розпалити ватру та зкукувати динерку. Сидячи біля вогнища, вони розучували повстанські пісні та волали "Бьютифул Карпати" та "Ми дівки з Бандерштату". І ці вечори біля пластунської ватри були вершиною націоналізму. Потім дівчата ся зашнуровували у наметі і діставали зі схованки яку-небудь книжку Андруховича... І листали її у темряві... листали...

Їй захотілося знов доторкнутися до книжок. Але часу вже не було. За годину в Українському Домі мала початися лекція аналітичної групи "Рубікон".

Юлька повернулася з "качалки", увімкнула відео і поставила "Нескореного". Це був її улюблений фільм - разом із "Залізною сотнею", "Атентатом". У плеєрі все ще грав аудіоальбом "Наші партизани".

Юлька дістала з холодильника пляшку горілки "Хортиця" - справжньої, козацької! Налила собі 200 грамів. Випила. На душі було сумно. Вчора побачила як хлопець, що їй подобався, балакав з якоюсь курвою з "Національного Альянсу", а Юлька не встигла їх наздогнати та набити пики. Вони бігали швидше від неї...

Ахиллес и Гектор, или История двух лингвистических теорий

В индоевропеистике 20-го века было два совершенно потрясающих по своему драматизму эпизода.

Один из них называется ЛАРИНГАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ, другой – ГЛОТТАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ.

Обе теории касаются фонетики, то есть звуковой стороны общеиндоевропейского языка.

Человеку со стороны покажется чистейшим безумием то, что из-за каких-то там звуков могли разгореться такие страсти. А страсти и в самом деле были и есть нешуточные. Ибо индоевропеистика – фундаментальная наука, ничуть не уступающая по своей значимости атомной энергетике. Кто контролирует эту науку, тот и владеет миром.

Самые драматические события в истории человечества в последние несколько тысяч лет (и особенно в последние лет сто!) сводились исключительно к конфликту между нордическим расовым типом и переднеазиатским. Все самые страшные войны, революции, политические и финансовые потрясения так или иначе проистекают из этого конфликта.

У Гомера в «Илиаде» описана битва нордического человека и переднеазиата. Нордический Ахиллес убивает переднеазиата Гектора. Голубоглазый блондин поражает в честной схватке черноглазого брюнета.

Эту же самую битву двух расовых типов мы наблюдаем и в индоевропеистике.

Ларингальная теория и глоттальная описывают совершенно разные фонетические процессы, между которыми нет ничего общего в смысле фонетики. Провести между ними связь можно только с помощью описания менталитетов тех, кто борется за одну теорию и хочет уничтожить другую.

Ларингальная теория – порождение нордической мысли. У неё несколько авторов и продолжателей, но с помощью этой теории описываются грандиозные процессы языкотворчества древних индоевропейцев. (У меня недавно была статья об этом за 15 декабря 2007 г.: «Образование гласных в бореальном и раннеиндоевропейском языках»).

Глоттальная теория. Сначала она и была, вполне возможно, простою ошибкой, неправильною версией – почему бы и нет? Такое в науке случается. Но со временем она была взята на вооружение именно сторонниками переднеазиатского менталитета. Конечная цель глоттальной теории – доказать расовую неполноценность людей нордического расового типа.

Фатима Анастасия Ежова: Почему я отошла от джемализма как целостной религиозно-политической программы

Это - сумма всех записей в моем убитом блоге, посвященных этой небезынтересной теме.

Про "диаспорный дискурс" и "политислам" Джемаля и немного - об аятолле Хомейни (для сравнения)

Сразу оговорюсь - для меня джемализм и хомейнизм суть явления разного порядка, и к последнему я и по сей день испытываю самые теплые чувства. Другое дело, что как стратегия хомейнистский путь не является единственным - достаточно вспомнить манхадж наших Имамов, мир им (впрочем, не вижу смысла повторять все сказанное на эту тему в ЖЖ Данияла и в полемике с братом burishad - по крайней мере, сейчас, поскольку мои комменты в их блогах отныне недоступны :)))).

Не лишенными основания мне представляются и доводы, что хомейнизм адекватен временам доминирования государств-сверхдержав, а в грядущую эпоху краха гегемонии США и господства ТНК он может утратить свою актуальность, и понадобится потребность в новом иджтихаде и новой стратегии. Собственно говоря, шиизм и стоит на том, что каждая эпоха требует своего иджтихада. Постоянна лишь опора на Имамат, что касается хомейнизма, систанизма и им подобных стратегий как продукта интерпретации - то они всегда привязаны к конкретному времени и месту, к определенным историческим условиям. Потому, собственно, врата иджтихада и открыты для каждого нового поколения улемов. Никакой иджтихад (если известно, что это именно интерпретация того или иного муджтахида, а не незыблемые основы Ислама) не может быть неоспоримой догмой на все времена. В то же время я не могу сказать, что в настоящее время хомейнистский потенциал израсходован в принципе. Это было бы преждевременной натяжкой.

Но все равно фигура Хомейни фундаментальна, мною уважаема, наследие его глубоко, многомерно, во многом поверхностно или превратно понято, укоренено в шиизме. Тут сомнений нет.

Аполоническое и Дионисическое начала в культуре

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844 —1900) для различения типов культур использует мифологические образы богов греческого Олимпийского пантеона, выделяя два начала бытия и художественного творчества: "аполлоническое " и "дионисическое".

В греческом пантеоне боги Аполлон и Дионис — противоположные символические типы. Аполлон — это небесное, солнечное существо, сын Зевса, сменяющий на Олимпе бога Солнца Гелиоса, олицетворяющий солнечное начало; он —источник света, носитель божественного откровения: "Аполлон как бог всех сил, творящих образами, есть в то же время и бог, вещающий истину, возвещающий грядущее". Дионис же, напротив — олицетворение земного, бог плодородия, покровитель растительности, земледелия, виноградной лозы и виноделия. Дионис — бог веселья, радости, буйства. Аполлон и Дионис символизируют противоположность небесного и земного начал. "Под чарами Диониса не только вновь смыкается союз человека с человеком: сама отчужденная, враждебная или порабощенная природа снова празднует праздник примирения со своим блудным сыном — человеком".

Чтобы показать, в чем состоят различия "аполлонического" и необходимо обратиться к дионисического начал культуры, понятиям и принципам, образным выражением которых выступают боги Аполлон и Дионис.

Аполлон — выражение покоя и порядка, Дионис — его противоположность. Если первый — "полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов, мудрый покой бога-творца образов", то второй — избыток, нарушение всякой меры, безмерное, взрывчатое буйство. Аполлон воплощает принцип индивидуализма, он —великолепный божественный образ этого принципа, "в жестах и взорах которого с нами говорит вся великая радость и мудрость "иллюзии", вместе со всей ее красотой". Дионис символизирует ужас и восторг: "чудовищный ужас", охватывающий человека, усомнившегося в формах познания явлений, и "блаженный восторг, поднимающийся из недр человека и даже природы", когда нарушен принцип индивидуализма, "разбиты все неподвижные враждебные границы, установленные между людьми нуждой, произволом и "дерзкой модой".., каждый чувствует себя не только соединенным, примиренным, сплоченным со своим ближним, но единым с ним".

АПОЛЛОНИЧЕСКОЕ начало
— рациональное
— мера, золотая середина
— иллюзорно-оптимистическое
— состояние покоя
— индивидуальность

ДИОНИСИЧЕСКОЕ начало
— иррациональное
— безмерное буйство
— трагико-героическое
— нарушение покоя, беспокойство, неудовлетворенность
— уничтожение всякой индивидуальности через мистическое единство

Сущностной характеристикой как Аполлона, так и Диониса является способность воодушевлять людей, рождая образы различного порядка. Именно поэтому Ницше и обозначил два противоположных начала бытия и художественного творчества, как "аполлоническое" и "дионисическое". Эти начала прорываются из самой природы "без посредства художника-человека". Человек в концепции Ф. Ницше - только "подражатель" и проводник имеющихся в природе сил: "...каждый художник является только "подражателем" и при том либо аполлоническим художником сна, либо дионисическим художником опьянения, либо, наконец, ... одновременно художником и опьянения и сна". С этим связана противоположность искусства пластических образов (аполлоническим) и непластического искусства музыки (дионисическим).

"Аполлонический" образ мира подобен образам, возникающим в сновидениях, иллюзиях, грезах. "Дионисический" порождается демоническими силами, он подобен образам, вызванным состоянием опьякения, а потому это мир иррациональных образов, смыслов, понятий.

Все многообразие культурных феноменов Ницше сводит к двум типам, противоположным по природе своего рождения. Подобно тому, как рашичие физиологических состояний сна и опьянения порождают различные виды грез, через человека-творца проявляются противоположные образы мира, обусловливающие наличие в культуре двух начал: "аполлонического" и "дионисического". Именно с этой двойственностью связано поступательное движение культуры, ".. как рождение стоит в зависимости от двойственности полов при непрестанной борьбе и лишь периодически наступающем примирении.