Владимир Можегов: "Коллективный Запад" исчез вслед за "золотым миллиардом"

О «коллективном Западе» слышать приходится постоянно. «Коллективный Запад» наложил санкции, «коллективный Запад» объявил войну, «коллективный Запад» то, «коллективный Запад» это… Некоторое время (лет десять примерно) назад так же точно вязли в ушах бесконечные разговоры о «золотом миллиарде», исходящие, как правило, от наших профессиональных марксистов. Согласно их представлениям, «золотой миллиард», этот проклятый потомок колониальных империй, сиял в центре мира материком сытости и затоваренности, а вокруг него безнадежно страдали пять миллиардов несчастных представителей третьего мира.

Сейчас все эти причитания марксистов выглядят предельно абсурдно. Никакого «золотого миллиарда» нет уже и в помине. Европа – этот размытый почти до неразличимости мир, критериев особости и избранности которого не наблюдается абсолютно – тихо хиреет и умирает, а экономический центр мира стремительно перемещается в Тихоокеанский регион, где набирают мощь растущие экономики Индии, Китая и других азиатских стран.

С другой стороны, все более дерзко заявляют о себе Бразилия, Австралия, Турция и Саудовская Аравия. Либералы любят шутить о России, как большой бензоколонке. Но что же в таком случае Европа, на глазах обращающаяся в химеру? Только сирая кафешка, с дорожающим каждый день ценником, прилепившаяся к этой бензоколонке. В перспективе ближайших тридцати лет ни одной европейской страны в десятке ведущих экономик мира не числится (исключая, быть может, Англию с доминионами, но Англия – это и не Европа).

А где сегодня те марксистские умники, которые проели нам уши своим «золотым миллиардом»? Они невозмутимо продолжают петь свою вечную песнь, ныне – о «коллективном Западе». Благо, память сегодняшнего обывателя столь коротка, что в понедельник он уже не помнит, что заливали в его уши воскресные ток-шоу. Новый день – новая песня. Однако что же все-таки произошло? Куда делся пресловутый «золотой миллиард»?

UKRAINIAN AZOVSTAL

 

Геноцида рашистами наших народов не забудем и не простим!

Салман Север: Красное колесование

Подумалось, что в турецкой историографии создатель Российской империи царь Пётр I именуется "Deli Pyotr", Пётр Безумный.

Каждое имперское крутовращение в русской истории связано с лишением рассудка: душевные паталогии Ивана Грозного, экзальтированные припадки Петра Алексеевича, болезная рутина "бедного, бедного Павла", душевные метания Александра I, сифилитический распад Ленина, сталинское перерождение семинариста. На этом фоне параличи Брежнева и алкостарческий делирий Ельцина - невинные шалости старых безобидных пердунов. Теперь вот сходящий с ума Путин...

Жругр, уицраор российской государственности, в одну ночь подменяет структуру личности правителя. Об этом писал недооценённый "русский Сведенборг" Даниил Андреев. Его эзотерическая историософия, в которой двигателем процессов выступают Инфра-Петербург и свита эгрегоров, объясняет инфернальные фазы истории России подчас точнее чего-нибудь более интеллигибельного.

Имперская магнетика в русской истории - она не про соборность и избрание "божьим народом", но про усиление голоса подземных, жутких начал, выедающих рассудок и проворачивающих колесо красного сумасшествия.

Знаем же, что когда Господь желает наказать, Он лишает разума.

Д. С. Раевский: Скифский миф и пантеон божеств по Геродоту

Мировая художественная культура. Древний Египет. Скифский мир: Хрестоматия / Сост. И. А. Химик. — СПб.: Издательство «Лань», 2004. — 800 с.: ил. + вклейка (24 с.). — (Мир культуры, истории и философии). С. 560 — 565.

 В состав пантеона, по данным Геродота, входило семь божеств, что отражает древнюю индоиранскую традицию. На высшей ступени иерархии находится Табити, на средней — Папай и Апи, на низшей Ойтосир (Гойтосир), Аргимпаса (Артимпаса) и два божества, скифские имена которых Геродотом не названы. Все эти боги отождествлены у Геродота соответственно с Гестией, Зевсом и Геей, Аполлоном, Афродитой, Уранией, Гераклом и Аресом. Согласно Геродоту, самое могущественное и многочисленное из скифских племен — так называемые скифы царские — поклонялось и Посейдону, который у них именовался Тагимасад (Тамимасад).

Табити рассматривается рядом исследователей (М. И. Артамонов, С. А. Жебелев и др.) как женское божество домашнего очага. Однако ее можно трактовать и как божество огня во всех его проявлениях, а ее главенство в скифской мифологии — как отражение индоиранской традиции поклонения огню как высшему началу.

Богиня Табити с зеркалом и скиф, стоящий перед ней с чашей в руке и пьющий из ритона. Золотая бляха из Кургана Чертомлык. IV в. до н. э.

Чрезвычайно популярный в Скифии сюжет — сидящая женщина в длинном одеянии, с зеркалом в руке, и стоящий перед ней молодой скиф. Специалисты давно пришли к выводу, что сидящая женщина — это верховная богиня скифов Табити. Но что означает вся композиция? Интересно, что среди образов скифского искусства мы не находим одиночного изображения богини с зеркалом в руке. Значит, зеркало не обязательный атрибут богини, а связано оно скорее всего с изображенной ситуацией. Оно помещено строго в центре композиции, между персонажами, как бы для того, чтобы в него могли смотреться оба героя сцены. У народов, предки которых были близкими родственниками скифов, так совершается свадебный обряд. Мы можем говорить о наличии у скифов широко известного в древности обычая ритуального венчания царя с богиней. (Раевский Д. С. Искусство и мифы скифов: Заговорят ли изображения? // Курьер ЮНЕСКО. 1977. Январь. С. 16, 41).

У скифов существовало представление о множественной природе Табити или о многих ее воплощениях: высшей клятвой у них была клятва «царскими Гестиями». Табити именовалась «царицей скифов», но происхождение и значение этого «титула» исследователи трактуют по-разному. Несомненна, однако, тесная связь этого божества с сакральным институтом царской власти. Считается, что Табити изображена на золотых бляшках из кургана Чертомлык (рядом с богиней — алтарь с горящим огнем и скиф с сосудом в руке) и на некоторых других памятниках. Божества среднего и отчасти низшего уровня фигурируют в легенде о происхождении скифов. Наиболее полно этот миф изложен Геродотом в первой версии.

Б. Н. Граков: Скифский Геракл

Граков Б. Н. Скифский Геракл (доклад, прочитанный на заседании сектора скифо-сарматской археологии ИИМК 10 декабря 1949 г.) // Краткие сообщения института истории материальной культурі (КСИИМК). – 1950. – Т. ХХХIV (34). – С. 7-18.

 Не раз отмечалось, что скифское искусство сумело прекрасно развить звериный стиль, но с трудом выходило из примитивного состояния, когда дело касалось человеческих изображений. Это не мешает, однако, человеку часто фигурировать в этом искусстве, но изображения людей встречаются главным образом с конца V в. (Солоха). До этого времени человеческое изображение давалось лишь в произведениях импортных, греческих; единственное, пожалуй, исключение составляют каменные фигуры воинов, о которых писали А.А. Миллер, А.А. Спицын, Т.С. Пассек, Б.А. Латынин и др. [1]

 С конца V в. спрос на антропоморфные изображения усиливается. Они одновременно встречаются и на греческих, и на скифских вещах, бытовавших у представителей скифской знати. Среди множества этих изображений довольно отчётливо выделяется круг местных божеств, к которым присоединяются греческие, вероятно, как-то по своему понимавшиеся у скифов. Появляются бытовые сцены опять-таки на вещах то греческой (чертомлыцкая ваза, кульобский и воронежский сосуды), то скифской работы (охотник за зайцем на александропольской бляшке, сидящий скиф со скипетром — на бляхах Аксютинского кургана №2, раскопок Мазараки 1905 г. и т.п.).

Есть ещё одна категория изображений, частью передающая мифологическое, частью, может быть, даже эпическое начало: скифы, борющиеся со львами и грифонами; Геракл, удушающий немейского льва; воины — один верхом, другой пеший, схватившиеся в поединке (на геремесовской бляхе); два всадника с копьями, скачущие друг на друга (на поясном крюке из Керчи). [2] Все эти изображения могут, конечно, отчасти передавать бытовые сцены, но, думается, чаще передают нечто большее.

Греческое искусство Причерноморья, само по себе в некоторой степени «варваризованное», здесь успешнее выполняло требования заказчика. Скифский мастер хуже справлялся с передачей человеческой натуры, чем греческий; последний достигал большего эффекта и умело приспособлялся к вкусу потребителей. Особенно ярки в этом смысле горит и гребень из кургана Солохи. [3] С неподражаемой живостью изображена сцена боя на горите.

Сергій Дацюк: Українська надія в перемозі та її основи

Дехто розганяє безнадійність через критику української надії (сподівання) - ось ми під Києвом здолали ворога, ось ми від Харкова їх відганяємо, ось на Донбаському напрямі опираємося, ось типу нам ленд-ліз буде і ми поженемо росіян, але типу того не буде, бо для надії немає підстав.

 Сподівання чи надія не пов'язані ні з обставинами, ні з наявністю ресурсів. Сподівання та надія мають у своїй основі трансцендентну віру, осмислений намір, упевненість у власній позитивній перспективі. 

Ось уявіть собі два роки війська СРСР відступали аж до Курської битви (5 липня - 23 серпня) 1943 року. І кожного дня повідомлення - залишили те-то, відступили туди-то. Ото надія тренувалася, і жива була до самого перелому, хоч безнадії і капітулянтства тоді було багато. А тут ми місяці воюємо, а у надії уже є багато підтверджень. 

Так що за ці темники безнадійності  просто смішно. Навіть коли один українець лишиться на клаптику України у квадратний метр, то і тоді Україна постане наново. Тим більше, коли так, як зараз. З розрухи, з жертв і навіть з ядерного попелу Україна буде перестворена. Все стане Україна.

Ярослав Золотарев: О понятиях этничность, национальность, культура и империя

Определения по национальному вопросу с американского учебника. Ну вот они империи не рассматривают, потому что они не наблюдаются на Западе, там только национальные государства. Поэтому прокомментирую дополнительно.

Три разных понятия, которые часто смешиваются:

1. Этничность: задается от рождения (возможна мультиэтничность). Является, таким образом, естественным и объективным фактором. С точки зрения психолингвистики, это основано на том факте, что самый первый язык усваивается в родной семье. И дальше на все остальные языки человек смотрит глазами своего самого первого языка. В языке есть бессознательно воспринимаемая языковая картина мира, но она тоже недостаточна для полного охвата реальности, поэтому на ее основе этнос создает какие-то "истории о себе", то есть нарративы. В принципе хороший пример, это Танах - нарративы еврейского народа. У других народов может быть не такие известные, но нарративы обязательно есть. Представления об особенностях собственного народа, его истории, месте в мире и так далее. Первичны концептуальные схемы в языке, они формируют мир как таковой. Нарратив формируется на основе этих схем, но тоже важен и неизбежен.

2. Национальность, или нация (в английском часто не отличается). Избыточное понятие, так как тождественно гражданству определенного государства. Собственно это то, что навязывается насильственно, политической ситуацией, и все с этим связанное - форма социального давления в интересах государственной бюрократии.

3. Культура - совокупность нарративов этноса на основе конкретного языка этноса. Национальное государство ассоциирует себя с культурой определенного этноса - вот в этой точке оно и демонстрирует, что его "политическая нация" подчиняется этнической. Так как "культура в нормальном состоянии ассоциируется с этничностью", как там ниже и написано.

Имперское государство имеет не этническую культуру, а общеимперскую. На общеимперском языке - например, русском или путунхуа в Китае. Она не принадлежит никакому народу, но принадлежит всему государству. Чтобы как-то согласовать с обычным пониманием, империи все свое население пытаются объявить одним этносом ("русскими" либо "китайцами"), и ассимилировать все оставшиеся этносы. Получается оторванная от реального происхождения человека система искусственно созданных государством концептов, цель которой, естественно, в том, чтобы превратить человека в раба государства. Поэтому свобода тут может заключаться только в деконструкции как имперского нарратива ("русской культуры"), так и псевдоэтноса ("русских"). Другого пути нет, так как иначе империя будет просто воспроизводиться. Сам этот псевдоэтнос - уже и есть империя, это ее нарратив, имитирующий этничность. Путинская "защита русскоязычных" яркий тому пример.

Государство может быть потенциально полиэтничным, но чтобы не превращаться в империю, обычно применяют механизм национальных автономий, как в Испании или резервации в США.

Андрей Шуман: Империя - это хорошо или плохо?

Империя - это хорошо или плохо?

Есть два базовых типа империи.

1. Римская империя. Её корни, кстати, ещё в Ур III. Именно в Ур III полагается верховенство закона одного на всех, но и самоуправление на местах. Это видно, например, по спискам судей. Помимо представителя царской династии ("смотрящий" из центра), есть представители местного губернатора, но и представители самой общины, причём большинство в судебном заседании - именно последние. Сетевой характер империи отлично проявился при Ахеменидах. Все то же. Смотрящие из центра, но при этом высокое самоуправление. Именно Ахемениды постановили составить единые списки (каноны) священных писаний подчинённых народов: Библия, Авеста, Веды, Книга мёртвых, Илиада и Одиссея. Это и создало эффект "Осевого времени". Видимость параллельного независимого развития, а на самом деле - итог общей империи, но с высоким местным самоуправлением. Вот это все реализовали в Римской империи. Местная автономия могла быть колоссальной - вплоть до титулов "царя" местных правителей с чеканкой своей монеты.

2. Китайская империя. Началось с Цинь. Главный лозунг - "Всё под небесами". Создание единого административного аппарата без какого либо самоуправления. Суд вершат чиновники. Среди судей нет и не может быть представителей общины. Судит само государство в целом. Если спорные вопросы - спор решают вышестоящие чиновники. Закон один на всех.

Когда в нынешней России говорят об империи, то это пустозвонство. Россия не империя. Суть империи - верховенство закона. И это либо по римскому образцу, либо китайскому. В России случилось следующее. В 1990е начался рэкет и создание разных групп организованной преступности. И одна из этих сетевых групп быстро сообразила, что захват политической власти создаст монополию на насилие. После захвата власти все другие ОПГ были уничтожены как возможные конкуренты. Весь крупный бизнес подмят или уничтожен. Это не построения империи. Это создание государства кочевников с желанием экспансии, но без каких-то законов, одних на всех. Из истории мы знаем, что такие государства могут захватить большие территории, но очень скоро распадаются и исчезают. Причины - отсутствие законов либо римского права, либо китайского.

Іван Примаченко: Українці і українки перемагають попри всі шанси і прогнози

Ця війна назавжди змінить ключовий історичний архетип української нації з героїчної поразки на героїчну перемогу. 

Згадайте. УПА веде довгий героїчний спротив проти кровожерливої радянської машини, але врешті-решт розгромлена нею. Учасники визвольних змагань 1917-1921 років жертвують своїм життям, щоб здобути незалежність від Російської імперії, але та перемагає. Козаки відчайдушно б'ються на два фронти, щоб зберегти свою незалежну державу, але зазнають невдачі. 

Але цього разу українці зламали старий сценарій. Захисники острова Зміїний кидають виклик ворожому флагману, вважаються загиблими, але дивовижним чином рятуються, після чого вже крейсер "Москва" відправляється на морське дно. Оборонці Києва, Чернігова і Харкова громлять фашистів, що планували здійснити черговий геноцид українців, але замість цього самі отримали криваву баню. Азовці жертвують своїми життями, героїчно захищаючи місто і відтягуючи війська агресора, що передвизначає колапс російського наступу на Донбасі. Українські трактористи, прадідів та брабабусь яких совєти морили голодом, розтягують російську бронетехніку. «Знищена в перші дні війни» українська авіація зухвало бомбить Бєлгород...

Українці та українки страждають, борються, гинуть, дивовижним чином рятуються і рятують інших. І перемагають попри всі шанси і прогнози. 

Рано чи пізно війна завершиться нашою перемогою і перетвориться в легенду. Нову історію Давіда проти Голіафа. Нову битву при Марафоні. Нове диво на Віслі. За століття цю історію будуть переказувати з уст в уста в українських родинах. За віка українські діти будуть зростати знаючи, що колись батьки їх батьків вирвали право на існування і процвітання з щелеп абсолютного зла. Здобули перемогу, яку весь світ вважав неможливою. І що неможливого для них не існує.

Софія Дніпровська: Конфлікт між свідомим українством і протермінованими продуктами СССР є таким же об'єктивним і невідворотним, як і конфлікт між Україною і Росією

Скільки принижень, скільки поступок, скільки шкідливих і деструктивних рішень було зроблено в 90-ті, 00-ві й на початку 10-х, щоб уникнути гострого конфлікту з РФ і догодити всім зовнішнім суб'єктам. 

Марно. Війна з РФ усе одно почалася за абсолютної моральної, ідеологічної та організаційної НЕготовності українського суспільства, що призвело до тривалої окупації важливих територій і невблаганного переростання локальної війни в тотальну, що знову ж таки стало сюрпризом для переважної більшості наших громадян включно з тими, що видерлися на вищі щаблі влади і сподівалися ціною поступок і принижень національної гідності українців пропетляти й пожирувати в обложеній фортеці.  

Бо сильна, успішна, суверенна Україна і хороші, добросусідські стосунки з РФ - речі абсолютно несумісні. Щоб не було конфлікту, Україна повинна повністю відмовитися від суверенітету, розвитку і добровільно вступити в створені керівництвом РФ структури (бажано "поротно"), що не влаштовувало навіть таку космополітичну силу, як донецький клан. 

Так само: скільки поступок було зроблено "внутрішній Росії" - продуктам окупації і колоніальній адміністрації - заради збереження громадянського миру і територіальної цілісності, яку вони регулярно й безсовісно підважували? 

Марно. Людське поводження з паразитами, здирниками і злочинцями жодним чином не убезпечило нас від громадянського конфлікту і територіальної дезінтеграції. 

Демократичненько затоптавши українського лідера і українську політсилу двома валянками: біло-блакитним і біло-сердечним, етнічні ОЗУ (які нікому було стримувати, бо свідома частина суспільства була загнана на маргінеси і не мала в своєму розпорядженні ніяких дієвих інструментів впливу на суспільство) вчепилися одне-одному в горлянки, розкочегарили внутрішнє протистояння і відкрили ворота зовнішній інтервенції.

Поступки тим же ОЗУ в 2014 заради уникнення внутрішнього конфлікту і невдоволення "колективного Заходу" не дали ніяких позитивних результатів. Дорвавшись до влади, вони своєю безвідповідальною політикою поставили країну на межу соціального вибуху і розмінували шлях зовнішній інтервенції. Ще масштабнішій, ще руйнівнішій. 

Конфлікт між свідомим українством і протермінованими продуктами СССР, що претендують на роль правлячої еліти, є таким же об'єктивним і невідворотним, як і конфлікт між Україною і Росією. 

Замовчування і замилення антагоністичних суперечностей між національною і колоніальною елітами, між неасимільованими автохтонами і продуктами попередніх окупацій не сприяє громадянському миру, територіальній цілісності і суспільно-економічному розвитку, а просто тягне за собою моральну, ідейну й організаційну неготовність здорової частини суспільства до такого конфлікту і прирікає її на поразку, а країну, що не може нормально розвиватися під орудою паразитарних і чужорідних елементів, на повільне гниття і деградацію. 

І якщо ви принципово не бажаєте виходити з окреслених зовнішніми суб'єктами рамок і замахувалися на святая святих і обраних, викопайте собі братську могилу, зарийтесь у неї та й не мучайтесь в очікуванні, коли вас туди скинуть онуки катів ваших предків, якщо окупанти, яких вони впустили в країну, не зроблять цього раніше.

"Поневолені народи РФ звільняться після перемоги України!", - професор Фергад Туранли

В бесіді з циклу «Волю народам!» (телеканал "Еспресо") доктор історичних наук, професор Києво-Могилянської академії Ферхад Туранли розподвідає про те. які землі тюрських народів окупувала Росія, коли можна чекати їх звільнення та яка в цьому буде роль Туреччини.

 

Михаил Эпштейн: Где центр ада? Евразийские репетиции конца света

        Когда я узнал о зверствах российской армии в Буче, я испытал понятный ужас — но не удивление. Чему удивляться?  Ведь я давно знаком с воззрениями Александра Дугина. Того самого, который в 2014 г., в связи с вторжением русской армии в Крым и на Донбасс, изрек, обращаясь к студентам: "Убивать, убивать и убивать. Больше разговоров никаких не должно быть. Как профессор, я так считаю".     

         Дугин попал в поле моего зрения гораздо раньше, в начале 1990-х, когда я писал книгу о новейших течениях русской мысли.   Среди десятков мыслителей позднесоветской эпохи Дугин был самым молодым — и самым кровожадным. Для осуществления своих метафизических замыслов ему требовалось залить кровью половину земного шара — западную. А если Запад не подчинится, то взорвать весь земной шар, поскольку небытие в конечном счете лучше бытия. Бытие разделяет людей, а небытие соединяет.

          Особенность Дугин как мыслителя — откровенная ненависть ко всему не просто человеческому, но живому и бытийствующему. Причем в сочетании со своеобразной религиозностью. Его сочинения пестрят такими понятиями, как "Божественный субъект”, “сыны света”, “могучие духи", "милый ангел" и пр. Такое сочетание "высокодуховности" и мироненавистничества восходит к древней гностической ереси (1-ый век н. э.), осужденной христианством.  Гностицизм проповедовал, что существующий мир лежит во зле и надо его полностью уничтожить, чтобы встать на путь высшей духовности, вступить в мир ангелов и т. п.

          В западной прессе Дугина иногда называют «мозгом Путина», и он уже много лет преподает геополитику в Военной академии Генерального штаба Вооруженных сил. У него впечатляющий набор титулов: лидер Международного евразийского движения, почётный профессор Евразийского национального университета имени Л. Н. Гумилёва и Тегеранского университета... По книгам Дугина «Основы евразийства» и «Основы геополитики» обучаются высшие чины Генерального штаба, которые переводят его лозунги в стратегемы.  

         Свое мировоззрение Дугин именует по-разному: "евразийство", "национал-большевизм", "интегральная традиция", "консервативная революция", "четвертая политическая теория"...  Нагляднейшее воплощение своих  теорий  он находит у Андрея Платонова, чьи антиутопии "Котлован" и "Чевенгур" он трактует как утопии, подлежащие исполнению.  «Платонов и есть воплощение национал-большевизма во всех его измерениях».  

          Какое же откровение, по Дугину,  несет Платонов? Надрывное чувство неизбывной, мучительной, тоскующей пустоты — это и есть послание революционной России миру: тайна самораскрывающегося ничто. Цитирую Дугина: «Тоска — это донное содержание Революции, давящий изнутри, невыносимый груз.  <...> Пустота в теле, пустота в сознании, пустота в сердце... ...Если человек произошел от червя, от кишки, наполненной лишь липким мраком, то не таким ли должно быть и его духовное средостение? Именно: душа, открывающая свой подлинный аромат наличия ближе всего к пустым внутренностям полой земляной тягучей и бессмысленной трубки».   Для Дугина сама душа есть ничто, полая трубка, а растление вещества, измождение плоти, ад на земле, равенство бытия и небытия — главная национальная идея. 

          Как ни удивительно, это и есть последнее откровение евразийской правды, явленной Дугину. Высшая цель — превращение бытия в небытие. «Реальное столкновение с душой подобно откашливанию могильной глины, удушью, нестерпимым запахам разлагающихся трав, слиянию с пустым сознанием червя».

Багаев А.Б.: Влияние культа великомученика Феодора Тирона на образ осетинского покровителя волков Тутыра

Введение.

Христианская религия начала проникать к предкам осетин - аланам из Византии. Этот процесс, растянувшийся во времени на несколько веков, завершился тем, что христианство стало официальной религией Алании в X веке. Однако, как справедливо считают некоторые учёные, победа христианства была номинальной. Большинство аланских божеств получили имена христианских святых в основном по причине совпадения их календарных праздников. Кроме того, имеются случаи наречения дохристианских богов именами христианских великомучеников, в соответствии с функциональным совпадением их культов. Детальное исследование культов божеств осетинского пантеона позволит раскрыть степень влияния христианства не только на религиозную систему, но и на различные стороны духовной культуры осетинского народа.

Целью исследования является изучение степени влияния христианства на культ покровителя волков и воинов Тутыра у осетин.

Материалом исследования послужили этнографические и фольклорные материалы, связанные с образом Тутыра у осетин и жития христианского святого Феодора Тирона (замученного в 306 г.). В работе использованы традиционные для исторических исследований методы, главным образом, историко-сравнительный метод.

------------------

Культ Тутыра уже становился предметом исследования. Среди работ по этому вопросу выделяется статья К.К. Кочиева «Тутыр - владыка волков», в которой исследованы генезис и стадиальная трансформация культа Тутыра. Автор изучил длинный исторический путь древнего бога волков, который он прошёл от тотема до антропоморфного божества. К.К. Кочиеву в своей работе удалось отразить место и роль Тутыра в скотоводческом, солярном, аграрном и военном культах [7].

В основательном труде Л.А. Чибирова «Традиционная духовная культура осетин» культ Тутыра довольно подробно рассмотрен, так же как и культы других божеств осетинского пантеона. В исследовании подробно изучен скотоводческо-аграрный аспект культа [10].

Помимо этих работ, культ Тутыра рассматривался почти всеми исследователями, которые затрагивали вопрос о религиозных воззрениях осетин. Однако, вопрос о влиянии христианства на культ Тутыра в этих работах не рассматривался. Между тем, исследование данной проблемы позволит глубже изучить культ одного из самых почитаемых у осетин традиционного общества покровителей.

Уастырджи (этимология имени)

Различие мнений относительно природы небесного посланника основано не только на разности имён и образов, но, прежде всего, и это главное, в характере отражения в осетинских народных преданиях и в христианской литературе. Если бы осетины действительно отождествляли образ Уастырджи с образом Святого Георгия, то устное творчество народа сохранило бы христианские сюжеты о Св. Георгии, но таких сюжетов нет. Поэтому у думающих людей есть весомые основания сомневаться в тождестве этих «героев». На «земле Осетии» устное наследие не сохранило память о «Великомученике». Более того, нам даже неизвестно, как это христианское понятие (Великомученик) можно перевести на осетинский язык. В осетинском языке такое понятие отсутствует. По всей вероятности, это понятие и для наших предков было совершенно чуждым.

Если бы в осетинской религиозной традиции фигурировал персонаж св. Георгия, он нашёл бы отражение в устном народном творчестве осетинского народа. «Народное сознание», как известно, отражается в устном народном творчестве. Уастырджи, пожалуй, самый популярный «герой» в фольклоре осетин. Народ сохранил множество преданий о нём, но ни одно из них, не отождествляет Уастырджи со Святым Георгием. Повторяем, что нигде, ни в одном из известных «кадджита», «таурæгътæ», «диссæгтæ» и «аргъæутæ» героика Уастырджи не повторяет героику Святого Георгия.

В.И. Абаев, величайший осетинский учёный лингвист, и как все великие учёные, понимал, что наука не стоит на месте, что наука развивается. Как великий учёный он понимал и опасность догматизации науки, возникающей в связи с «великими» именами.