Алексей Арестович: Региональные союзы в новом периоде общей мировой нестабильности открывают новые возможности

В Азербайджане произошло грандиозное по масштабам, а, главное, по своим будущим последствиям событие.

Президенты Эрдоган и Алиев подписали т.н. «Шушинскую декларацию».

Оцените содержание:

- Совместные усилия по переформированию и модернизации вооруженных сил в соответствии с современными требованиями, 

- Проведение совместных действии в случае угрозы или агрессии со стороны третьих государств или государств против независимости, суверенитета, территориальной целостности, неприкосновенности или безопасности международно признанных границ любой из сторон, 

- Обе стороны будут делиться технологиями в области моря, воздуха и космоса, поощрять выполнение совместных проектов с целью развития совместных возможностей и вносить позитивный вклад в развитие совместных технологий оборонной промышленности,

- Взаимная координация деятельности по региональным и международным стратегическим вопросам, представляющим общий интерес, 

- Вопросы сотрудничества и взаимной военной помощи в области оборонной промышленности, 

- Вопрос об открытии Зангезурского коридора, соединяющего Азербайджан и Турцию.

- Укрепление стабильности и безопасности в Кавказском регионе, восстановление всех экономических и транспортных связей, а также нормализация отношений между государствами региона и обеспечение долгосрочного мира,

- Предусматривается организация скоординированной деятельности силовых и управленческих структур Вооруженных Сил,

- Также включает проведение регулярных совместных заседаний советов безопасности обеих стран по вопросам национальной безопасности и обсуждение на этих заседаниях вопросов региональной и международной безопасности, затрагивающих национальные интересы и интересы стран,

- Совместное сотрудничество в области кибербезопасности и будут проводить совместные научные исследования, 

- Стороны объединят свои усилия для дальнейшего развития сотрудничества между турецкой и азербайджанской диаспорами, проживающими в разных странах, для совместных шагов перед лицом общих проблем, с которыми они сталкиваются, и для демонстрации постоянной солидарности.

И еще много чего.

Помимо этого, Турция скоро откроет свое консульство в Шуше - древней столице Карабаха, месте огромного символического значения, которое в финальной стадии Второй Карабахской войны азербайджанский спецназ взял практически в рукопашную против превосходящих сил противника.

Турция практически в один удар выбила двери в Закавказье, бывшее исключительной зоной влияния Российской империи с начала 19 века.

Высокий класс игры всегда даёт соответствующие результаты.

Anlazz: Какой действительный смысл романа «Таис Афинская»

... Сделаю паузу, и на время оставлю политико-экономическую тематику. И обращусь к тематике литературной – а именно, к творчеству Ивана Антоновича Ефремова. Конкретно же – к его последнему роману, «Таис Афинской». Надо сказать, что с этим произведением действительно есть одна значительная «интересность», которая обычно не замечается читателями. Дело в том, что «Таис» - это последнее произведение великого фантаста: оно опубликовано было уже после смерти автора. (Иван Антонович умер в октябре 1972 года, когда роман лишь начал публиковаться в журнале «Молодая гвардия»).

Подобный момент не может не удивлять всех, кто интересуется творчеством данного автора. Дело в том, что, во-первых, у самого Ефремова было огромное количество «проектов» - идей произведений, которых он хотел создать (от научно-популярной книги по палеонтологии до романа-эпопеи из жизни Киевской Руси). Во-вторых, работа писателя над книгами всегда была более, чем скрупулезной: она начиналась со сбора материала – что во времена «без интернета» было непростым делом – и продолжалась несколько лет (конкретно над «Таис Афинской» Ефремов работал три года, но собирать «папку» к ней начал еще раньше). Ну, а в-третьих, в последние годы жизни – после тяжелого сердечного приступа 1966 года – Иван Антонович жил в понимании, что времени у него осталось мало.

И значит, необходимо работать только над самым необходимым. Именно поэтому та же научно-популярная книга по палеонтологии была заброшена – хотя работа по ней уже была проделана большая. (На самом деле, конечно, очень жаль, что так произошло: популярная палеонтология не просто от известного палеонтолога, но от палеонтолога с немалым литературным опытом – это была бы очень интересная работа). А вот повесть «Долгая заря», посвященная вопросу преодоления Инферно в обществе, напротив, была превращена в роман «Час Быка». Ставший главным произведением Ефремова – и одновременно, практической иллюстрацией большинства его идей (самая главная из которых -  «теория Инферно» - и сейчас является одним из базовых составляющих будущего человеческого «прорыва»). И вдруг – писатель тратит свое время на создание приключенческого романа, да еще и с «эротическим контекстом»!

Ведь именно так воспринимает «Таис Афинскую» большая часть читателей. То есть, видит в ней что-то «подростковое», развлекательное – «про гетер», «про Александра Македонского» (пускай и со значительными «вставками» в виде описания исторических реалий). Разумеется, подобную (развлекательную) книгу автор мог бы написать вначале своей карьеры – скажем, в качестве продолжения сборника «Эллинский секрет» или повести «На краю Ойкумены» (написанной в 1945-46 годах). Но после «Туманности Андромеды», «Лезвия бритвы», и, конечно же, «Часа Быка» подобный вариант выглядит странным.

Но странность эта поверхностна.

Михаэль Шрайбман: О перспективах Китая и Индии в Глобальной Мир-Системе Капитала

При сохранении нынешних экономических трендов, Индия и Китай - две ведущие сверх-державы будущего (плюс Америка). 

До Нового времени (Эпохи Модерна) в Индии (на территории нынешнего субконтинента) жили 18% населения планеты, производившие 25% мирового ВВП. Приблизительно ту ж роль играл Китай. Сегодня в этих странах живет в совокупности 35% (а вместе с Бангладеш и Пакистаном 40%) человечества. Существует гипотеза, что возвышение Индии и Китая - это возвращение к нормальности, а период европейского господства - историческая аномалия. Хотя есть нюансы - эти страны заимствовали базовые принципы Модерна - капитализм, нации, современный тип государства, научно-техническая революция. Так что они не будут так уж отличаться от Запада, хотя медитации где-то у горного озера останутся...

Впрочем, все это - только возможности. 

Колоссальный инфраструктурный проект Китая - Один пояс, Один путь - может оказаться слишком дорогим (около половины инвестиций - убыточны), долг правительства КНР (3 ВВП) и убыточные государственные предприятия, старение населения и  грядущие восстания в Китае (стране с самым живым в мире рабочим классом и забастовочным движением) могут изменить облик этой страны. 

Ковидная катастрофа в Индии показали страшную слабость  индийской инфраструктуры и если центральное правительство снова допустит нечто подобное в будущем, это может стать причиной погружения страны в хаос или даже ее распада.

Что такое вечность Тенгри

 Некоторые думают, что Тенгри – творец. Но это не так. 

Тенгризм – это наука, в этой науке нет понятия творца. Тенгри – это баланс положительной и потенциальной энергии. Энергия существует в космосе. И он создаёт себе тело. Вселенная – это тело этой энергии. Всё видимое и невидимое, и энергия всего этого – Tенгри. 

Всё во Вселенной – это частица, отделённая от Вселенной. Частицы эволюционируют под воздействием энергии и становятся людьми, животными, растениями и объектами. И части энергии выбирают одно из них своим телом. Это означает, что всё во вселенной – часть Тенгри.

Тенгри вечен. С другой стороны, смерть изменяет форму частиц, так что они могут оставаться навсегда, так что их энергия может снова выбрать другой объект. 

Человек, как и все частицы во Вселенной, рождается с потенциальной энергией. Живёт за счёт механической энергии тела. После того, как потенциальная энергия отключена от человека, человек умирает. После смерти механическая энергия превращается в кинетическую. И эта кинетическая энергия нарушает баланс потенциальной энергии. Затем он снова начинает жить, выбирая для себя другой объект. Это вечность Тенгри.

Олег Гуцуляк: Рашизм ("Русский мир") как оружие межнародного военно-государственного терроризма Кремля

 Идеологов «рашизма»  воодушевляет аналогия с империей Александра Македонского, которая, хотя и распалась, но родила «эллинистическую цивилизацию» от Памира и Инда до Сахары и Атлантики:

«... Эллинами, – цитирует П. Струве Исократа, – называются скорее те, кто принимает участие в нашей культуре, нежели те, кто имеет с нами общее происхождение» [Вехи. Из глубины. –  М., 1991. – С. 475] («самое имя эллина становится уже обо­ значением не происхождения, но культуры. Эллинами чаще на­ зывают получивших одинаковое с нами образование, чем лю­дей одного и того же происхождения» (Isocr. Paneg. 50. пер. K.M. Колобовой));

«… именно язык создал империю. Ибо империи удерживаются не политическими и ни военными силами, а языками… Империи – прежде всего культурные образования; и связующую функцию выполняет именно язык, а не легионы» [Бродский И. Об Одене / пер. с англ. – СПб.: Азбука-классика. 2007. – С.19];

«... Русским я называю того, кто любит Россию, кто живет в ее языке и культуре» [Мамлеев Юрий. Параллельые миры есть (интервью) // Московская неделя. – 2009. – 19 июня. – С.17];

 «… И слова Набокова: “быть русским – это значит любить Пушкина”, весьма точны. Поскольку Пушкин был первым, кто соединил самосознание личностное и национальное, нашел адекватные способы его языкового выражения. Потому Россия и в самом деле “Пушкинский дом без его курчавого постояльца» [Шушарин Дм. Век «Вех» // http://infoart.udm.ru/magazine/novyi_mi/redkol/sh/vek.htm];

 «… русские, – провозглашает директор Центра геополитических экспертиз Валерий Коровин, –  это не происхождение, не кровь, а культурно-цивилизационный тип. Это общая культура, язык, общая история, общие цели и взгляды на будущее для множества народов и этносов. Поэтому русским можно стать в результате русификации. Нельзя стать великороссом, им нужно родиться, или малороссом, или таджиком, или киргизом – это всё признаки происхождения, крови. Но русский, как культурно-цивилизационный тип, включает в себя и великороссов, которых большинство, которые превалируют, но так же и другие народы – малороссов, белорусов. В том числе и ассимилировавшихся таджиков, узбеков, которые влились в культурно-цивилизационное пространство большого русского народа, приняли его социальные и культурные модели и считают себя частью этого большого русского пространства. Вот всё это и есть большой русский народ, который живёт за счёт своей постоянной экспансии – культурной и цивилизационной и постоянного включения в себя все новых и новых пространств и новых народов, государств, территорий, этносов, общин и т.д. Этот прирост новыми народами и есть основа существования жизни большого русского народа. Без этого прироста, замирая, русский народ останавливается и начинает стагнировать, разлагаться и деградировать. И только таким постоянным приростом он растет, живёт и развивается» [Коровин В. Путин окончательно причислен к лидерам государств американской «оси зла» // http://www.nakanune.ru/articles/17326];

«… русские – категория моральная и культурная… Согласно опросу, который я проводила этой осенью среди студентов РГПУ им. Герцена (18-23 года), 74% полагают, что русскими делает людей не этническое происхождение, а русская культура, а еще 12% – указывают на то, что русскими их делает служение на благо России. Итого – 86%. Этнический фактор в качестве ведущего указывают 8% опрошенных, и 6% тех, кто считает национальность неважной» [Лурье С. Русские – это категория моральная! // Русская идея. – 2020. – 1 дек. – https://politconservatism.ru/blogs/russkie-eto-kategoriya-moralnaya].

На Конгрессе Русских Общин в Москве (2001 г.) президент России В. Путин использовал понятие «соотечественники» [Герд А.С. Кто такой соотечественник? // Русская речь. – 2006. – №5. – С.68-71]. Далее это же понятие российская власть использует в межгосударственном шантаже:

«… Путин, по словам Ушакова, рассказал Обаме о текущей ситуации взаимоотношений России с этими двумя странами. В частности, российский премьер напомнил, что на Украине проживает 17 млн российских граждан, привел другие аргументы, которые, по словам Ушакова, «позволяют американской стороне лучше понять ситуацию» [http://www.epochtimes.ru/content/view/26103/3/].

Само понятие «соотечественника» толкуется в соответствие с Федеральным законом «О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом» (1999), согласно которому «соотечественниками» признаются все уроженцы всех бывших союзных республик, как и их потомки. Более того, согласно этому закону (ст. 1 п.3) соотечественниками признаются люди, получившие гражданство государств, созданных на месте бывших союзных республик.

Israel Lira: The Pure Theory of Nationalism

By Israel Lira, Deputy Director of the CEC

Translated by Zero Schizo

Beginning with our neo-structuralist approach, we recognize nationalism as a complex structure, a framework of intersubjective relations which is of a particular post-formative essence, thus, we do not share the thesis of Gellner (1997) and Guaresti (2000) that identify nationalism with a particular foundational essence, that precedes y gives shape to Nations and States, meaning that – according to these authors– first there would be Nationalism, and then the Nation and then the State, to which we prefix and join to the critique of John Hall (2000), who in his book «The State of The Nation», analyzes Gellner’s theory, concluding that, effectively, not every society is a nation. Thus we conclude that first, the concepts of State and Nation (cultural and politico-juridical) emerge, and finally, that of Nationalism as an exaltation of this latter two.

Then, if nationalism doesn’t give origin to States and Nations, what does? From this point emerge the following questions: What gives origin to cultural nations? What gives origin to politico-juridical nations? Are the concepts of cultural nation and politico-juridical nation opposites? Regarding all these questions, we consider that to talk about any type of nationalism, makes us necessarily refer to the concepts of State and Nation, categories that in a formative process do not exist yet, precisely, because they are in construction. Being that the formation of cultural nations, is a socio-cultural process derived from the interaction between ethnicities that decide to come together and form a cultural nation, but this process could not be called cultural or ethnic nationalism, in so a doctrine or a system of thought cannot be formed from something which its correlate is but a proto-category, from that same vein this is applied when we talk about the formation of a politico-juridical nation; so that the processes of formation of cultural and politico-juridical nations, we will name processes of nationification or statization of societies, divided at the same time in process of cultural and politico-juridical nationification, respectively. All of it for the sake of remarking the fact that, nationalism is a post-cultural nation and post-politico-juridical nation phenomenon, which doesn’t participate in the formation of those concepts rather, it precisely emanates from these ones when they are already consolidated and formed through their respective processes, while the theory of Gellner has generated the situation in which nationalism is conceived as an entity a priori, falling into the fallacy of arguing the existence of nationalism as a motor and not as an effect of, before the emergence of the categories that give sustenance to that very same, and not as an a posteriori phenomenon (Tejada, 2014).

On the other hand, we consider that the classical dichotomy which confronts or see the concepts of cultural or ethnic nation with the one of politico-juridical nation as opposites and contradictories, and from which emerges the concepts of ethnic nationalism and politico-juridical nationalism, does not correspond to the phenomenal reality anymore, in which it is impossible to consider a politico-juridical nation without the ethnic or racial factor, just as it is impossible to consider a cultural nation without the politico-juridical factor, as perceived as self-determination of a collective will, just as is demonstrated in the case of Catalonian nationalism (Silveira, 2007). Being so, our structural concept of nationalism foresees, precisely, the full comprehension of this dichotomy and the construction of a dialectical synthesis between those categories in the verge of a structural concept.

Людмила Пустельник: Міхрімаx, донька Роксолани, і мати “жіночого султанату”

Найвпливовішою донькою Сулеймана І принцесу визнали ще за її життя. Міхрімах вирішувала чимало в політиці Оттоманської імперії, хоч і не завжди успішно. Як і зіркова мама, не раз вдавалася до плетива інтриг. Яблуко від яблуні…

Її ім’я перекладається як “сонце та місяць”. Що символічно: публічний імідж принцеси – політикиня та покровителька архітектурного мистецтва; все висвітлено променями осяйного монаршого життя. Хоч була в неї і таємниця, нерозділеної любові.

Перша дитина Роксолани, народжена ще тоді, коли кохана жінка султана Cулеймана була його рабинею. Потім з’явилися на світ ще троє молодших, хлопців.

Юні роки – все, як у людей,  дуже привілейованих. Добра освіта, вміння вести світські бесіди на будь-які теми, знання кількох мов. Світло-русява красуня, як свідчить портрет венеціанського художника, зі статусом могутньої султанської доньки. Він гарантував величезний вплив на майбутнього чоловіка, ким би той не був. Та низку привілеїв, що про них решта турецького жіноцтва навіть не мріяла.

Міхрімах вийшла заміж 1539го, коли їй виповнилося 17. Весілля відбулося під час церемонії обрізання менших братів, Джігангіра та Беязіта. Чоловіком принцеси став Рустем-паша. Попри те, що  Роксолана пропонувала іншого кандидата – генерал-губернатора Каїру, про якого також відомо, що був дуже вродивим. Але Сулейман потрeбував родича, в чиїй відданості не було б сумнівів. Рустем звернув на себе увагу, ще коли був звичайним пажем у палаці. Султан випустив з рук якусь дрібницю, поки інші слуги кинулися за нею вниз по сходах, майбутній зять вистрибнув з вікна – щоб якнайшвидше повернути власникові.

Історія “соціального ліфту” Рустема – не менш вражаюча, ніж в його знаменитої тещі. В зрілі роки його смаки в одязі критикували за надмірність – наказував шити вбрання лише з коштовних парчі та шовку як єдино гідних свого носія матерій. А дитинство було босоногим, як належало звичайному свинопасові в Хорватії, одній з колоній Оттоманської Порти. Імперія практикувала так званий “податок кров’ю” – жорстокий закон, згідно з яким підкорена територія повинна була розрахуватися “дезірме” – дітьми та підлітками, вони пізніше поповнювали турецькі збройні сили. Так хлопець-християнин опинився при дворі, одному з наймогутніших середньовічного світу. Згодом зарекомендував себе на адміністративній роботі, як сьогодні сказали б. Брат Рустема дослужився до адмірала, а він сам увійшов до султанської сім’ї. Завдяки інтелекту, ввічливості та тверезості – рисам, що мають бути притаманними чоловікові на посаді великого візира – так вважав Сулейман І.

Майя Гусейнова: Суд Великобритании постановил, что человек не может быть преследуемым или дискриминированным или лишенным средств к существованию по причине выражения своих взглядов

Совершенно бомбическая новость пришла только что из Британии!

Майя Форстейтер выиграла апелляцию по делу о защите права на критику гендера в демократическом обществе! Это решение британского суда перевернет правила игры и изменит подход к защите прав женщин и отношение к транс-идеологии во всем мире.

Теперь по порядку:

Год назад, когда Джоан Роулинг выпустила свое знаменитое эссе о конфликте трансидеологии и прав женщин, она выступила с поддержкой Майи Форстейтер - женщины, которую уволили с работы и подвергли травле в соцсетях за ее утверждение о том, что “пол нельзя изменить и пол имеет значение”.

Это утверждение было принято как язык ненависти против трансгендеров и нарушение закона о равноправии. Майя пошла в суд, но судья подтвердил право работодателя увольнять сотрудников за такие высказывания и взгляды. После этого последовала череда арестов и актов запугивания гендерно-критичных феминисток. Публичное обсуждение трансидеологии по сути оказалось под негласным запретом. 

Майя Форстейтер подала на апелляцию, слушания велись больше года, результаты дебатов то и дело попадали в сеть и многие наблюдатели прочили новый проигрыш и новый виток развития тоталитарных порядков в Британии. 

Но сегодня стало известно, что либеральные ценности возобладали и суд встал на сторону Майи Форстетер и гендерно-критичных феминисток.

Если вкратце, то суд постановил, что законы о свободе слова и о равноправии одинаково защищают и теорию гендерной идентичности, и гендерно-критичную, иными словами вы имеет право придерживаться любой веры и взглядов, а можете отвергать любую веру. Считать, что биологический пол имеет значение и не верить в утверждение, что “транс-женщины - это женщины” (и наоборот), не противоречит законам Великобритании и не может быть наказуемым. Такие взгляды не являются трансфобными и не призывают к насилию над какими-либо группами.

То есть все гендерно-критичные высказывания, за которые так щедро в последнее время раздают баны соцсети, а к некоторым даже приходит полиция в дом, находятся в правовом поле и ничьи права не нарушают, с точки зрения законов Великобритании. А вот попытки затыкать рот и прямые призывы к насилию над инакомыслящими явным образом входят в противоречие с законом.

Судья заявил, что в демократическом обществе человек имеет право следовать своей вере, за исключением ряда экстремистских идеологий, таких как нацизм или тоталитаризм. Быть свободным в своем вероисповедании значит не быть преследуемым или дискриминированным или лишенным средств к существованию по причине выражения своих взглядов. Это не дает право и преследовать других людей за их взгляды.

Представляем: Владимир Видеманн, почетный член нашей Ассоциации

 Видеманн, Владимир Владимирович (4.02.1955, Таллин, Эстония): журналист, писатель, а также участник и историк советского хиппи–движения.

Родился в семье с остзейскими корнями.

В средней школе увлекся рок-музыкой, играл в самодеятельных коллективах «EMI», «Пилигримы», «Таллинский Вариант» и др. В 15 лет примкнул к движению хиппи, был известен под псевдонимом «Кест». Тогда же заинтересовался психоделической культурой Нью-эйдж, стал путешествовать (часто автостопом) по СССР.

В 1977 году закончил Таллинский педагогический институт (факультет русского языка и литературы). После учёбы работал научным методистом в Министерстве Высшего и среднего специального образования ЭССР, затем — спорт-инструктором в Объединении Министерства транспорта ЭССР «Автотранс», а также инструктором йоги в Институте повышения квалификации руководящих работников «Майнор».

Принимал участие в диссидентском движении. С 1976 по 1982 был секретарем эстонского мистика (члена Ордена Рамакришны), философа Михаэля «Рама» Таммаruet (1911-2002). С 1980 по 1987 преподавал йогу, тай-цзи-цюань и восточные боевые искусства, читал лекции в разных городах. Принимал участие в эстонском, таджикском и российском диссидентском движении. Распространял Самиздат, в основном книги религиозно-мистического содержания.

В 1987 году уехал из СССР в Колумбию. В 1988 переехал в Западный Берлин, где работал корреспондентом Русской службы Би-би-си до 2007 года. Выступал также в программах радиостанций Радио «Свобода», «Немецкая Волна», Русское Радио Америки, Радио РЭКА (Израиль), Радио-2 (Эстония), Радио России, Радио «Маяк» и других. Публиковался в изданиях «Новая Россия», «Эксперт», «НГ-Религия» и др. Участвовал в ряде сборников, в том числе:

— «Постчеловечество» (под редакцией М. Б. Ходорковского, 2007), ISBN 978-5-9265-0327-9

— «Русское Будущее» (составитель В .Штепа, 2008), ISBN 978-5-98187-255-6

— «Культура русского зарубежья 1990—2010» (составитель А. Хлобыстин, 2010), ISBN 978-5-4380-0022-8

С 2006 года живёт в Лондоне. В 2008 основал частную консалтинговую компанию BRIC Service. Был активистом антиглобалистов. Член Либертарианской партии Великобритании.

Автор монографий по истории, антропологии, экономическим теориям и гностическим доктринам.

На русском

Владимир В. Видеманн, «Запрещенный Союз. Хиппи, мистики, диссиденты». (Группа компаний «РИПОЛ Классик» / «Пальмира», Москва / Санкт-Петербург, 2019)] ISBN 978-5-386-12448-9

Владимир В. Видеманн, «Запрещенный Союз – 2. Последнее десятилетие глазами мистической богемы». (Группа компаний «РИПОЛ Классик»/ «Пальмира», Москва / Санкт-Петербург, 2020) ISBN 978-5-386-12837-1

Владимир В. Видеманн. «Эволюционный Гуманизм или Тайная история человечества. Дилогия». (White Tracks, Denmark, 2017) ISBN 978-8792632-37-1

Владимир Джа Гузман(псевдоним), «Тропой Священного Козерога или В поисках абсолютного центра». (RedFish, Санкт-Петербург, 2005)] ISBN 5-901582-96-9

Владимир В. Видеманн. «Белый снег Колумбии». (Издательство Пальмира, 2021 г.) ISBN: 978-5-517-02810-5

На эстонском

Vladimir Wiedemann, «Tundmatu Liit. Hipid — Müstikud — Dissidendid. Nõukogude Liidu 20 viimast aastat insaideri pilguga. Mälestusi 1968+1991» (Tänapäev, Tallinn, 2019) ISBN 978-9949-85-509-4  Книга стала культовой в Эстонии.

Vladimir Wiedemann, «Püha Kaljukitse Radadel. Nõukogude hipide rännakud Kesk-Aasias». (Petrone Print, Tartu, 2013)] ISBN 978-9949-511-36-5 (печать) + ISBN 978-9949-511-39-6 (е-книга)[18][2]

Vladimir Wiedemann, «Maagide Kool. Eesti okultne underground». (HOT Press, Tartu, 2008) ISBN 978-9985-9857-7-9  Часть критиков назвала книгу "хитом сезона".

Экранизации и постановки

По материалам автобиографического романа «Запрещенный Союз»:

организована международная передвижная выставка «Дети цветов» (2017—2018), показана в десятке городов Европы, США и Канады;

снят документальный фильм «Советские хиппи» (Эстония-Финляндия-ФРГ, 2017), просмотры прошли во многих странах Европы (включая телеканал ARTE), а также в США и Канаде;

в 2018 эстонский театр «Угала» (Вильянди) поставил пьесу Михаила Дурненкова «Революция хиппи» по произведениям Видеманна (на эстонском языке);

в 2019 в Москве, в Центре им. Вс. Мейерхольда состоялась премьера русской версии пьесы, под названием «Как эстонские хиппи разрушили Советский Союз» (режиссёр Талгат Баталов), созданной с помощью Фонда президентских грантов.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Видеманн,_Владимир_Владимирович

Фейсбук Владимира Видеманна - https://www.facebook.com/vladimir.wiedemann

Елена Галкина: Новая мировая война уже идет

Подписание новой Атлантической хартии Байденом и Джонсоном как-то внезапно переключило планету в реальность, где новая мировая война уже идёт.

В ней демократии борются с теми, кто "стремится подорвать их союзы и институты", кто подрывает суверенитет и территориальную целостность, кто совершает кибератаки, занимается дезинформацией и другими злонамеренными воздействиями.

В связи с этим США и Великобритания обязуются, в том числе:

- тесно сотрудничать со всеми партнерами, которые разделяют их демократические ценности;

- использовать и защищать инновационные преимущества в науке и технологиях, чтобы поддерживать свою общую безопасность;

- содействовать разработке и внедрению новых стандартов и технологий для поддержки демократических ценностей;

- бороться с коррупцией и незаконным финансированием;

- продвигать рамки ответственного поведения государства в киберпространстве, контроля над вооружениями, разоружения и мер по предотвращению распространения, чтобы снизить риски международных конфликтов;

 и обещают:

"пока есть ядерное оружие, НАТО останется ядерным альянсом. Наши союзники и партнеры по НАТО всегда смогут рассчитывать на нас, даже если они будут продолжать укреплять свои национальные интересы".

Как видно, места для присоединения "товарища Сталина" в этой хартии нет, в отличие от 1941 года.

Теперь он по другую сторону линии фронта.

Храм Огня Сасанидов

Дворец Ардашира. Также известен как Храм Огня, расположенный в Фирузабаде в Парсе, Иран.

⚫Дворец был построен в 224 году нашей эры царем Ардаширом I, основателем Сасанидской империи.

⚫Этот дворец представляет собой комплекс, призванный показать величие Сасанидской империи, а не быть укрепленным замком.

⚫Этот дизайн указывает на то, что дворец Ардашира был местом, где принимали гостей царя на общественном собрании или церемонии.

⚫В июне 2018 года дворец Ардашир вместе с другими останками Сасанидской империи был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО под названием «Археологический ландшафт Сасанидов в регионе Фарс».

⚫Строительство дворца Ардашир состоит из некоторых особых функций, таких как три купола.

⚫Строение имеет размеры 104 м (340 футов) на 55 м (180 футов), оно было построено из местных камней и раствора с внутренней штукатуркой. 

Андрей Сошников: Московскому царю важно было доказать, что он – не русский, а немец, «этнически дистанцироваться» от презренных русских подданных – «грубых и невоспитанных» «воров»

История Третьего Рима – это весьма логичная структура: собранные в ней вымыслы объединены одной общей задачей: доказать августейшее происхождение московских самодержцев для легитимного обоснования претензий на наследование власти в Риме, Константинополе, Киеве.

Дело в том, что просто так заявить о своем августейшем происхождении, при всем своем желании, московский князь Василий III (сын Ивана III и Зои Палеолог, которая была племянницей последнего императора Византии, и не обладала правом на трон) никак не мог, а потому в 1510 г. чернокнижник Спиридон (московский политтехнолог того времени), написал  «Послание о Мономаховом венце». По легенде, придуманной предприимчивым писакой, первый римский император Октавиан Август раздал своим родственникам вассальные права на землю. Так Прусу он дал землю по реке Висле и Южной Балтике там, где сейчас Пруссия. Потомком Пруса о 14 колене был Рюрик, которого, согласно Спиридону, новгородцы призвали на княжение. 

Прус в XVI в. становится основным идеологическом обоснованием самодержавия, неотъемлемым звеном, фигурой, объединяющей в единой хронологической последовательности Римскую и Византийскую империи с православной Москвой. Своим августейшим прусским происхождением кичился Иван Грозный:  «... мы как есть государи почен от Августа кесаря, обладающему всею вселенною, брата его Пруса, егож постави в березех Вислы реки во град Машборок и Торунь и Хвойница и Преслава и Гданеск и иных многих городов по реку глаголемую Немон, впадшую вморе Варяжское, до сего часа по имени его зоветца Пруская земля. А от Пруса четвертоенадесять колено до великого государя Рюрика даже и до нас, Божиею благостью самодержцы есмя, ни от кого, кроме Бога, не жалаем, з Божьею благостьюсвою честь держим и на своих государствах государствуем, потому и сами о себеименуемся» 

Однако стремление Ивана приблизиться к немцам объяснялось не только его имперско-генеалогическими амбициями. В ещё большей степени оно вытекало из чувства глубокого презрения, которое первый русский царь испытывал к русскому народу.

Борислав Береза: У нас с Россией противостояние двух вариантов развития, двух цивилизаций

Забредающие ко мне в комментарии наследники совковой империи зачастую спрашивают чем мы гордимся, чего мы добились и что мы строим. И чем мы кардинально отличаемся от жителей эрэфии. Постараюсь быть кратким, хотя это мне и не свойственно. А значит, вряд ли получится.

Как минимум, мы можем гордится гражданским обществом, намека на которое даже нет в России. И несмотря на то, что у нас пока слабое государство с некомпетентной властью, но у нас уже есть сильное и местами зрелое гражданское общество. 

Просто надо осознать и запомнить, что на самом деле у нас с Россией противостояние двух вариантов развития. Двух цивилизаций. 

Россияне являются наследниками совковых традиций и заложниками тоталитарной формы правления. Технологическая цивилизация, которая безразлична к гражданским свободам и правам. Они строили и создали государство, которое за счет ущемления прав и свобод получило неограниченный человеческий и финансовый ресурс для достижения целей провластного меньшинства. Приоритетом для России является имперское величие, основанное на мифах прошлого и общее восприятие власти через слова апостола Павла из 13 главы Послания к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Противящийся же власти противится Божию установлению». 

Мы выбрали иной цивилизационный путь. Европейский путь развития государства и общества. Путь культурного и духовного развития, при котором государство служит человеку, выполняя свою сервисную функцию, а не наоборот. И мы пока лишь в начале пути, после того, как начали вырываться из удушающих объятий Кремля. И мы над этим работаем. Ломаем систему. Меняем Украину в лучшую сторону. Не все получается,  потому что рудименты прошлого так просто не отмирают. И, конечно, есть сопротивление олигархов, кремлядей и просто архаичных глупцов. Поэтому изменения проходят так медленно и сложно. Но мы пройдем этот путь. 

Микола Томенко: Про поняття "корінний народ" і "національна меншина"

... Це ж треба так не знати історії, політичних наук і міжнародного права, щоб істерити щодо статусу росіян в Україні як НАЦІОНАЛЬНОЇ МЕНШИНИ, а не КОРІННОГО НАРОДУ,

Поясню просто і популярно. 

 Не може народ який входячи із права на національне самовизначення створив свою ВЛАСНУ державу претендувати на статус корінного в ІНШІЙ державі. 

Корінний народ  - це той, який за всіми міжнародними вимогами та приписами, споконвічно жив на території або частині території держави і попри переслідування чи депортації зберіг свою мову і традиції, має власні соціальні, культурні й представницькі інституції, самоусвідомлює себе як корінний народ  і НЕ МАЄ ВЛАСНОЇ ДЕРЖАВИ за межами УКРАЇНИ. 

Всі решта етносів, які мають свої етнічні батьківщини та  держави за межами України є НАЦІОНАЛЬНИМИ МЕНШИНАМИ,

Тому й школярі знають, що в Україні повною мірою під визначення корінного народу підпадають КРИМСЬКІ ТАТАРИ і певною мірою - КРИМЧАКИ і КАРАЇМИ.  Отож, лише вони  можуть претендувати на статус корінних народів  на території Криму, складової України.

Росіяни, білоруси, угорці, румуни, болгари, євреї та ін., які живуть в Україні,  статусно пошановані як національні меншини відповідно до найдемократичнішого в світі Закону України «Про національні меншини».

 Я розумію, що імперська психологія Путіна і К., - це важка й хронічна етнопсихологічна недуга. 

Але чому ми -українці мусимо потерпати від цього?

Юлли Улётова: Генетики нашли предков скифов и сарматов на Алтае и Урале

Учёные получили данные из 111 древних геномов и определили два основных источника влияния на генетический фонд кочевников евразийских степей – это горный Алтай и Урал. Работа по палеогенетическому анализу представителей скифских и оседлых культур Центральной Азии опубликована в журнале Science Advances.

***

Древние кочевые народы степей Евразии, известные как скифы, сотни лет наводили смертельный ужас на своих соседей. Не имея собственной письменности и потому не оставив после себя летописей, скифы неоднократно упоминались в письменных источниках древних греков и римлян, китайских царств и Персидской империи. Они принесли в цивилизованный мир новшества, связанные с конной ездой и военным искусством: например, новые типы железного оружия и седла. Однако скифы не были однородным этносом, они объединяли различные культуры, и история их генетических связей с предшествующими им народами и между ними самими всё ещё полна белых пятен.

Существуют три гипотезы происхождения скифов. На понтийско-каспийские степи указывали предполагаемые иранские языки скифов. Источник в казахских степях подтверждался археологическими находками. Кроме того, возможно происхождение от генетически независимых популяций, объединённых общими культурными чертами. Согласно более ранним исследованиям, 5000 лет назад в степях Евразии происходили масштабные миграции населения, которые сопровождались смешением популяций из различных регионов. Но к периоду своего упадка (т.е., к концу эпохи бронзы, XII-XI века до н.э.) оседлое пастушье население степей бронзового века, предшественники скифов, уже обладало относительно однородным генофондом.

Ксения Алферова: Свобода - это сложно, это очень ответственно, но это и есть жизнь

 "Всем научились пользоваться люди, только не научились пользоваться свободой. Может быть, бороться с нуждой и крайней необходимостью гораздо легче, чем со свободой. В нужде люди закаляются и живут мечтой о свободе. Но вот приходит свобода, и люди не знают, что с ней делать" (Михаил Пришвин).

Наблюдая за происходящим в мире и нашей стране, с грустью отмечаю, что большинству нравится, когда за них все решают, когда им говорят, кого любить, кого ненавидеть, чего боятся, что носить, что есть, с кем дружить, сидеть дома или гулять, дышать или задыхаться, во что верить, как воспитывать детей, где работать, жить или делать вид. Людей незаметно отучили думать, но все умеют шагать и лучше - строем. Так удобнее, никакой ответсвенности, за меня все решили, инструкции дали, флаг в руки и вперёд!

Но ведь, создавая этот мир, нас, сам Бог дал нам свободу выбора! Для чего, как думаете?

Судя по многим, большинству эта свобода выбора не нужна, думать не хочется, лучше быть подопытным животным, так им кажется проще!

Когда вы обнаруживаете, что внутри поселился страх, липкий такой, животный, заставляющий заползать в нору и бросаться на тех, кто, как вам внушили, является источником опасности для вас, значит веры в вас не осталось. Либо вы боитесь, либо вы верите! Либо вы боитесь, либо вы живете! Либо вы становитесь управляемой массой, либо вы думаете, анализируете, верите в Бога, который подарил вам жизнь. Большую, яркую, свободную, сложную, непредсказуемую, подарил испытания, болезни, выборы, возможность меняться, становится лучше и добрее.

Свобода - это сложно, это очень ответственно, но это и есть жизнь. И она когда-нибудь закончится, и как же горько вам будет осознать, что вместо того, чтобы прожить каждое ее мгновение, с достоинством проходя испытания, учась, любя, делая себя и мир лучше, молясь, дыша полной грудью, вы просто боялись, вы доверяли свою жизнь не Богу, а людям, наживающимся на вас! Вы пропустили свою жизнь, трясясь от страха, вы не использовали этот ценный подарок, вы думали она бесконечна или их будет много. 

Нет, жизнь одна, очень короткая и только от вас зависит, насколько яркой, полезной и настоящей она будет.

Ваша Ксюша.

Президент Академии «Синджар» Мурад Исмаил о геноциде, о будущем и о проблемах езидов

 Представляем вашему вниманию интервью с известным общественным деятелем, активистом Мурадом Исмаилом, которого трагедия езидов Синджара в 2014 году не оставила равнодушным. Благодаря таким патриотам происходит восстановление езидской общины в Ираке, совершается важная работа по признанию геноцида езидов.

Езидский активист, правозащитник и патриот Мурад Исмаил родился  в 1983 году в городе Ханасоре (регион Синджар). Мурад Исмаил относится к касте мридов. До 2009 года он жил в Ираке, а в 2009 году переехал в США. Окончил начальную и среднюю школы в Ханасоре. После окончания школы поступил в инженерный колледж в Мосуле. Из-за присутствия Аль-Каиды в Мосуле в 2003-2004 гг. перевёлся в университет Дохука в Курдистане, в котором получил степень бакалавра. В США Мурад Исмаил получил две степени  магистра: по гражданскому строительству в Норвичском университете  и по геофизике  в Хьюстонском университете. Также имеет диплом Хьюстонского университета в области геоинформационных систем и дистанционного зондирования. Мурад Исмаил профессионально работает в области ГИС (географическая информационная система) и геофизики и занимает пост президента Академии «Синджар», а также был соучредителем и руководителем организации Yazda в течение четырёх лет.

Уважаемый Мурад Исмаил,  Вас все  знают как езидского активиста, правозащитника. Но мы так мало знаем о том, как Вы начинали свой путь. Расскажите, пожалуйста, почему  Вы решили заняться этой деятельностью и с чего начинали?

 Я решил заняться этим делом после геноцида езидов в 2014 году. До этого я не занимался общественной деятельностью, занимался своим образованием, также мне нравилось писать. Когда ИГИЛ* совершил нападение на наших людей в Синджаре, я решил что-то сделать. Сначала я не знал, что мы можем сделать и как мы можем помочь. Мы создали группу по управлению  кризисной ситуацией Синджара, а затем создали Yazda,  позже занимался проведением   кампании Надии Мурад. Я не особо задумывался о работе,  просто считал, что мы должны делать своё дело, и мы смогли достичь нескольких целей.

Какова Ваша роль в создании организации Yazda? Вы сейчас работаете с этой организацией?

 Я был соучредителем Yazda с другими езидскими и не езидскими  друзьями в США и был исполнительным директором до 2020 года. Затем я ушёл из Yazda и основал Академию «Синджар», проект, направленный на получение высшего образования в регионе.

Софія Дніпровська: Україна нагадує "підщетиненого" ординського бранця, на якому нема зовнішніх пут і ззовні він виглядає абсолютно вільним

Коли Орда брала полон, який планувала затримати в себе надовго, його "підщетинювали" - міцно фіксували і вшивали в ступні кінський волос. Коли рани загоювалися і іншорідне діло вростало в плоть, людину розв'язували, бо в такому стані втекти все одно неможливо, як і витягти ту заразу так, щоб ніхто не помітив. (Були, правда, випадки, коли полонені позбувалися внутрішніх пут і тікали, але для цього потрібен був неабиякий фарт і сила волі). 

Московська орда щось подібне робила з усіма народами, які мали нещастя потрапити до неї в полон. І сучасна "незалежна й демократична" Україна нагадує "підщетиненого" ординського бранця, на якому нема зовнішніх пут і ззовні він виглядає абсолютно вільним - бери йти куди хочеш - чого ж ти не йдеш (ти, маларос сервільний, тупак, боягуз, шкура продажна, хтотобідоктор)?

Після того, що з нами зробили в 20-му столітті, нам уже можна послабити режим - з іншорідним тілом (продуктами окупації), що міцно вросло в тканини національного організму, з перебитим хребтом і струсом мозку ми все одно нікуди далеко не втечемо. 

Шукати "позитив" у такому становищі (нема колгоспоного рабства, кріпацтва, голодомору, мову не забороняють, а просто плюють на неї, є вибори і "свобода слова", які приводять до влади недолюдків, трошки пострілюють, трошки вбивають і калічать, видавлюють за кордон - але то дрібниці) замість того, щоб шукати способів і нагоди позбутися іншорідного тіла, що заважає рухатися вперед) - значить займатися самообманом. 

Радіти тому, що ми вже не прикуті ланцем до стовпа, а можемо вільно повзати на карачках по периметру "постсовєцького пространства" (ото прогрес так прогрес!)   може тільки спільнота, яка 600 років волі не виділа і забула, як та воля насправді виглядає.

-----------------------

История, случившаяся с Иваном Флягиным, героем повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» (1873).

Когда татары поняли, что Флягин не собирается у них оставаться (а он был нужен как врач), они решили лишить его возможности быстро передвигаться. Татары схватили бедного Ивана и, прижав его к земле, разрезали ему пятки и натолкали под кожу нарубленного конского волоса. Раны затянулись, но Флягин не мог ходить как раньше, поскольку конский волос причинял ступням страшную боль. Теперь он могу передвигаться лишь развалочку "на корточках". Этот метод татары называли "подщетинивание".

Отрывок из книги:

Джунгарское ханство. Внyтpeнний кoнфликт

Нeзaдoлгo дo cвoeй cмepти в 1653 гoдy Эpдeни-Бaтyp нaзвaл cвoим пpeeмником cвoeгo тpeтьeгo cынa Ceнгe, oн был eгo любимцeм. Этo вызвaлo кpaйнee нeдoвoльcтвo eгo cтapших cынoвeй. Ceнгe пoлyчил южнyю пoлoвинy хaнcтвa, a ceвepнyю дoлжны были пoдeлить ocтaльныe ceмepo cынoвeй Эpдeни-Бaтypa. Бpaт Ceнгe Гaлдaн нe cтaл вcтyпaть в кoнфликт бpaтьeв, oтдaл cвoю дoлю нacлeдcтвa Ceнгe и yшёл в мoнacтыpь. Однако стapшиe бpaтья Ceнгe Цэцэн-тaйджи и Цзoтбa-Бaтyp нeoднoкpaтнo пoкyшaлиcь нa yбийcтвo cвoeгo eдинoкpoвнoгo бpaтa, нo все эти пoпытки нe yвeнчaлиcь ycпeхoм вплoть дo 1671 гoдa.

Из-зa этих pacпpeй Ceнгe нe cмoг coхpaнить хaнcтвo, дocтигшee пpи eгo oтцe и дeдe мощи и нeбывaлого вeличия. Джунгарское гocyдapcтвo oкaзaлocь paздpoблeнo. Oн нe cмoг взять пoд кoнтpoль ceвepнyю чacть хaнcтвa. Поэтому ойpaтcкиe плeмeнa, кoчyющиe пo ceвepнoй чacти Джyнгapcкoгo хaнcтвa, вepнyлиcь к пpивычному образу жизни – разбою и бaндитизмy, cтaли coвepшaть нaбeги нa poccийcкиe поселения и крепости. Эти плeмeнa вышли из-пoд кoнтpoля цeнтpaльнoгo пpaвитeля – Ceнгe, пoэтoмy Poccия былa вынyждeнa дoгoвapивaтьcя c лидepaми плeмён пo oтдeльнocти, нo этo пpивeлo тoлько к вoeнным cтычкам мeждy джyнгapcкими вoйcками и кaзaхaми.

***

После долгих лет войны, в 1667 гoдy Ceнгe также сумел oкoнчaтeльнo зaхвaтить Aлтaнcкoe хaнcтвo, yбив пocлeднeгo Aлтaн-хaнa, тeм caмым ликвидиpoвaв пoтeнциaльнyю yгpoзy для хaнcтвa. Однако в дальнейшем Ceнгe был yбит cвoим cтapшим бpaтoм вo вpeмя пepeвopoтa в 1671 гoдy. Гaлдaн, eгo млaдший бpaт, пocлe этoгo извecтия вepнyлcя из мoнacтыpя и oтoмcтил yбийцaм. Пocлe этого Гaлдaн cтaл хyнтaйджи джyнгapcкoгo нapoдa. В 1677 гoдy он oдepжaл пoбeдy нaд зaявившим cвoи пpaвa нa хaнcтвo aлaшaньcким Oчиpтy-хaнoм, ycтaнoвив гeгeмoнию пoчти нaд вceми oйpaтcкими плeмeнaми. В cлeдyющeм гoдy пятый Дaлaй-лaмa дaл eмy выcший титyл Бoгyштy-хaнa.

Владимир Емельянов: О философских основаниях русской культуры

Философия - это рефлексия  оснований опыта. Опыта прежде всего культурного. 

Понятно, что немцы идут от Платона и Аристотеля по причине выводимости германской культуры из римской и далее из греческой. Как только немцы начинают рефлексировать свое чистое доантичное германство - тут-то вся бяка и вылезает. 

Но тогда понятно, почему самостоятельные русские мыслители не хотят быть ни кантианцами, ни гегельянцами. В русской культуре нет античного опыта. Она осмысляет не славянство в себе (там тоже бяка вылезает), а свое истинное основание - библейскую культуру в сиро-византийском изводе. У нее просто нет других культурных оснований. И отсюда софийность, соборность, всеединство, космизм и воскрешение отцов. 

Это не от излишнего эстетизма, не от нежелания припасть к "истинным" категориям вроде Абсолютного Духа или "вещи-в-себе". Если к ним припасть, то просто нельзя ничего через них помыслить в устройстве своей жизни. А философия так хитро устроена, что все ее категории на поверку оказываются мифологемами конкретной культуры. 

Немцу наша соборность без надобности - у него другая жизнь, другой исторический опыт. 

Оппозиция материализма и идеализма для исламского философа полная чушь, он не различает этих категорий как оппозиции. И для русского они чушь, их пытались навязать нам, но они без надобности. А немец в них видит что-то родное. 

Отсюда понятно, почему наши категории неприменимы там и наоборот. Почему у нас в мышлении бесконечные выходы к Библии и Христу. Нам нужно перестать стесняться нашего категориального набора. И впустить в философию основания нашей рефлексии вместе с основанием ее оснований - шумеро-аккадским богословием. 

Перестать притворяться немцами, склонившимися над античным трактатом. Ибо нет в нашей истории античного трактата, как нет и эпохи Возрождения. А есть ближневосточное культурное основание, на котором стоит здание позднегреческой Церкви. И есть немножко французско-немецких литературных шалостей на основе далекой античности.