Игорь Эйдман: Смерть Флойда, новый гуманизм и русская классика

Насильственная смерть Джорджа Флойда заставила миллионы людей во всем мире выйти на мирные демонстрации (подавляющее большинство протестующих в погромах не участвует).

Постсоветские дикари возмущаются, ведь он был каким-то маргиналом, неоднократно судимым наркоманом. Однако именно в этом - величие протестов. Убийства Мартина Лютера Кинга или Джона Кеннеди тоже взволновали людей во всем мире. Насилие против знаменитостей или святых всегда находило массовый отклик. Однако сейчас произошло беспрецедентное событие. Мир всколыхнуло убийство никому не известного афроамериканца.

«Покойный не был нравственным человеком». Безусловно, но все же он был человеком. А «человек - это звучит... гордо! Надо уважать человека». Его жизнь свята.

Никто, в том числе представители власти, не имеет права на произвол и насилие против любого, даже самого последнего человека на земле. Никто, в том числе государство, не имеет права забирать даже у конченого наркомана и преступника жизнь (если он непосредственно не угрожает жизням других). Добиться гарантий для этого - цель нынешних протестов. 

Людьми, вышедшими на мирные акции в американских и европейских городах, движет не просто ненависть к расизму, но, прежде всего, гуманизм. Видимо, жизнь любого - черного, белого, серобуромалинового - человека стала для них высшей ценностью, которую они готовы защищать, в том числе от «гнилой тюрьмы государства».

Реакция демократической части западного общества на убийство Флойда - глубоко гуманистическая.

Помните трагедию "маленького человека" в русской литературе? Легко сочувствовать великим, талантливым, праведным. Сложнее научиться сопереживать трагедии маленького, к тому же малосимпатичного человека. Новый гуманизм вышел из пропитанной потом пятидесятицентовой майки Флойда, как великая гуманистическая русская литература - из гоголевской «Шинели».

«Полюби нас черненькими, а беленькими нас всякий полюбит», - эта фраза из все той же русской классики идеально подходит к ситуации с Флойдом. Множество людей во всем мире прониклись сочувствием к трагедии человека, «черненького» в прямом и переносном смысле слова. Для меня это стало символом надежды на то, что когда-нибудь в мире наступит «эра милосердия».

Авраам Шмулевич: Российской власти необходимо понять, что со своей общественностью, с субъектами федерации нужно переходить от репрессий к диалогу!

Несколько дней назад дней назад было опубликовано заявление против идеи упразднения автономий и республик, подписанное Рашидом Мугу, депутатом Госсовета – Хасэ РА третьего и четвёртого созывов, Муратом Темировым, журналистом из Чешской Республики, Валерием Хатажуковым, председателем Кабардино-Балкарского регионального правозащитного центра, Асланом Шаззо, редактором Информационно-аналитическое агентства «Натпресс», Алиджем (Аликом) Шашевым, писателем из Кабардино-Балкарской Республики.

Мы предлагаем читателям интервью с автором заявления и шестым его подписантом политологом из Израиля, членом Международной Ассоциации "Мезоевразия" Авраамом Шмулевичем.

Корр: Что побудило Вас написать заявление против интервью Холмогорова, в котором он говорит о необходимости ликвидировать автономии и республики во имя спасения России?

А. Шмулевич: Кавказ, в частности, Северный – это сфера моего профессионального интереса. Я пишу книгу «Кровь Красной Поляны. Геноцид черкесов Российской империей». И, разумеется, мной в связи с этим уделяется внимание не только прошлому Кавказа. На протяжении долгого времени я остаюсь стратегическим советником таких общественных объединений как «Черкесский Конгресс» и «Черкесский Союз». А, кроме того, я лично знаю Егора Холмогорова, являюсь противником его взглядов и не мог не ответить.

Корр: Ваше заявление, если его коротко охарактеризовать – в защиту федерализма. Каково на Ваш взгляд значение федерализма для России?

А. Шмулевич: «Россия – тюрьма народов». Это популярное в прошлом изречение употреблено в статье Холмогорова, но с издевательским оттенком. Между тем то обстоятельство, что имперская Россия действительно являлась тюрьмой народов, в том числе и русского, обусловило большую кровь 1917-го года и последующих советских десятилетий. И посмотрите, сколько кавказцев, представителей других нерусских национальностей было задействовано в то время. Фигура одного Сталина – ярчайший из них пример. Поэтому «шутить» на тему федерализма в России не стоит. Превращать страну в тюрьму народов тем более.

Корр: Но что может дать заявление с шестью подписями?

А. Шмулевич: Как Вы, видимо, знаете, сама публикация интервью – и без нашего заявления вызвала ответную реакцию. Пока оно писалось, с сайта «Комсомольской правды» Ставрополья интервью было удалено. Затем, уже после публикации заявления, статья появилась на нескольких сайтах сразу. Через несколько дней снова стала исчезать. Например, она исчезла с сайта «КП» Украины, а на сайте «КП» Беларуси оставалась до 05. 06. 2020, затем тоже была удалена, и вместо нее появилась другая. Это, на мой взгляд, показатель какой-то тайной борьбы, в которой задействованы большие силы.

В порядке уточнения нужно сказать и следующее: заявление подписало не шесть, а семь человек. Уже после того, как оно было отправлено по адресам и опубликовано, со мной связался Мухамадин Тумов, член Верховного Совета РФ 1990-1993 гг., Председатель конгресса кабардинского народа 1993-1994 гг., который попросил добавить и его подпись. Что я с удовольствием и сделал.

И взгляните на список подписантов-черкесов. Их смело можно причислить к цвету современных черкесских старейшин. Ведь черкесы всегда были ценны не количеством, а качеством.

Корр: Чего Вы ждете от заявления, получили на него ответ?

А. Шмулевич: Да. Их пока два – от Прокуратуры Республики Адыгея и Прокуратуры Карачаево-Черкесской Республики. По содержанию они идентичны: в них говорится, что прокуратурами отправлены запросы в МВД на предмет выяснения наличия или отсутствия в интервью признаков экстремизма. Разница состоит в том, что Прокуратура РА направила запрос в МВД по своей республике, а Прокуратура КЧР – по своей.

И, конечно, мы надеемся, что в это особенно кризисное для РФ время среди структур власти найдется много функционеров, которые понимают, что от репрессий нужно переходить к диалогу. Со своей общественностью, с субъектами федерации, с мировым сообществом. И если таких функционеров станет достаточно много, то не только нашему заявлению, но и многим другим документам будет дан «зеленый свет».

Игорь Эйдман: Национальное унижение

Путинские поправки в конституцию - это не только мухляж с обнуляжем, но и утверждение идеологии этнонационализма в качестве государственной. Теперь официально население России будет поделено на народы первого («государственнообразующий») и второго (все остальные) сорта. Все нерусские переводятся в унизительный статус младших братьев великого «государственнообразующего» русского народа.

Эта ситуация - часть многолетнего наступления на права, язык и культуру национальных республик. Не так давно ученый Альберт Разин сжег себя в знак протеста против фактического уничтожения удмуртского языка. В большинстве других национальных республиках провидится та же политика. Национальные языки вытесняются из образования, деловой и общественной жизни. Русификация идет полным ходом.

И вот теперь нерусских в России ждет очередное национальное унижение. Их официально переводят в статус «индейцев в резервациях», принадлежащих к неким «второстепенным» народам при государственнообразующем «большом брате».

Голосование по поправкам в национальных республиках может пройти не так, как рассчитывают в Кремле. Властям придется идти на привычные массовые фальсификации и скандалы.

Результатом этого национального унижения неизбежно станет усиление в республиках стремления к независимости, в том числе и среди части местной бюрократии. Центробежные тенденции в России будут нарастать.

Костянтин Рахно: День скорботи за журналістами

День журналіста. День тих, кого вже майже нема.

Тих, хто творив районні, обласні й всеукраїнські газети, часописи для малечі, підлітків, юнацтва, науково-популярні й літературні, радіо й телебачення, наполегливо відкопуючи щироукраїнські слова, рідні-рідні, щоб кожна замітка гріла душу.

Тих, хто кохався у рідному слові. Тих, хто вірив у праминувшину українства й роками відшукував свідчення нашої стародавності. Тих, хто любив Україну й українців.

Їх уже майже нема... Одні пішли у Вирій, інші поринули у приватне життя пенсіонерів. Померлі видання стали надгробками для українського друкованого слова. Кладовище, що вже не шелестить сторінками.

На зміну прийшли інші... Ні, не прийшли. Тих, старших, підмінили - чужими привізними суб"єктами, яким українська мова - нерідна, звичаї чужі, література незрозуміла, звичаї бридкі, історія й зовсім ворожа. Дехто взагалі не сприймає нормальних людей, які не мають відхилень. І журналістика вмерла. Перетворилася на зібрання професійних спадкових офіціантів, які гризуться за чайові, на дім розпусти, на склад сайтів, на набір постиків в улюбленій лібералами соцмережі...

Тому цей день - день скорботи й пам'яті. За газетами. За журналами. За українським радіо. За вітчизняним телебаченням. За журналістами.

Николай Карпицкий: Что сделал Шаман

1. Объяснил Путину свою позицию и свои намерения на понятном тому языке, причем так, что тот реально испугался.

2. Предложил людям этическую стратегию поведения: поступай как сводный человек, игнорируя антиконституционную узурпацию власти. Подобную стратегию так и не смогла выработать оппозиция, играя все время по правилам власти, поэтому и проигрывала. Иначе говоря, Александр Габышев сделал то же самое для России, что Махатма Ганди для Индии. Общим в их стратегии является ненасилие, но есть и различия. Ганди предлагал пассивное сопротивление, Габышев – активное игнорирование незаконных властей: нужно не бездействовать, а активно действовать так, как если б их и не было.

3. Обратил действие архетипа русского менталитета, и это вызвало тектонический сдвиг в общественном сознании. Я имею в виду архетип воли.

Если в западной традиции свобода реализовывалась в защите прав от произвола власти, то в России – в том, чтобы вырваться на волю: оставить свой дом, отправится на новые дикие земли, где не достанет власть. Рано или поздно власть все равно настигала, и тогда приходилось бежать дальше. Так и шла колонизация Сибири.

Будучи сибиряком, Александр Габышев прекрасно понимает русский менталитет, но при этом свободен от его ограниченности. Это и позволило ему обратить действие архетипа воли. Вместо того чтобы убегать, он реализует свободу в том, чтобы идти в самый центр империи. Изменив вектор человеческих стремлений, он придал архетипу воли новый характер, в силу чего стремление к воле более не рассеивало импульсы людей по мере их бегства, а наоборот, фокусировало их в намерении действовать свободно. Дабы воплотить в реальности эту трансформацию архетипа, ему действительно нужно было самому пешком идти в центр, набираясь силами от людей. И это не просто метафора, ибо его поход уже сам по себе вызывал изменение сознания людей.

Ігор Каганець: Етнос – це народ-сімплекс, нація – це народ-дуплекс

Сучасна соціологія оперує термінами «гомо сімплекс» (homo simplex – людина проста) і «гомо дуплекс» (homo duplex – людина подвійна).

«Людина проста» є «безголовою» – живе чужим розумом, легко піддається зовнішньому керуванню. 

Людина подвійна – це людина «з власною головою», «з царем у голові», самостійно мисляча, самокерована.

З погляду політології народ може перебувати у двох станах – як аморфний етнос і як структурована нація.

Нація – це народ, який виростив власну голову і керується цією головою.

Легко побачити, що етнос – це велика людина проста, а нація – це велика людина подвійна. 

Етнос – це народ-сімплекс, нація – це народ-дуплекс.

Співвідношення між «дуплекс» і «сімплекс» 5/95 – це усталена соціологічна пропорція. Вона відповідає співвідношенню маси голови (в середньому 5 кг) до маси тіла атлетично розвиненої людини (95 кг – як у Арнольда Шварценеггера при зрості 188 см). Тобто 5/95 – це загальнолюдський стандарт, властивий і для «малої людини» (індивідууму), і для «великої людини» (народу).

– Але чому саме 5%? Адже що більше самостійно мислячих людей, то краще?

Марлен Зиманов: Как батыр Сатбек отрубил голову атаману Ермаку и бросил тело на растерзание псам

Северный и восточный Казахстан по своему ландшафтному районированию не имеет естественных преград в направлении Сибири. Более того, и Туран и Сибирь (особенно в своих прилегающих степных частях) являют собой одно естественное, природное целое. Объективное единство территории издавна дополнялось субъективным единством культурной и политической жизни региона. Поэтому казахи всегда имели собственные интересы в Сибири, в которой они, помимо прочего, искали смерти Ермака. Человека имевшего неясное, по некоторым версиям чуть ли не тюркское, этническое происхождение. Хотя люди в здравом понимании его «подвигов» вряд ли рискнули бы «приобщаться» к ним. Слишком много проклятий связано с Ермаком.

Летом 1581 года (атаман) Ермак, полностью вырезал казахско-ногайское население бывшей золотоордынской столицы Сарайшика, и так едва доживавшего свои дни после распада Золотой Орды. В городе оставалось всего лишь две тысячи населения. И всё оно было предано смерти. Судьба убитых на месте мужчин оказалась предпочтительнее трёх дней мучений девушек и женщин, страдания которых прекратились казнью только на третий день. Такого изощрённого геноцида Туран в своей истории ещё не видел, ибо степняки даже у кровных врагов не убивали ни женщин, ни детей. Впрочем, изуверствами над живыми казаки Ермака не ограничились. Совершив «земное» изуверство, они разрыли царские могилы, ограбили их, а кости давно упокоенных ханов Золотой Орды и Казахского ханства сожгли. Произошло невиданное святотатство и над миром мёртвых.

Полномасштабный геноцид живых совместился с кощунственным осквернением памяти мёртвых. Такие преступления против мёртвых лишали виновных аруаха. Таким образом, Ермак совершил двойное убийство: и живых, и мёртвых. Сравните сами: даже в фашистских лагерях смерти находились живые, а в ордынском Сарайшике их не осталось. И эти души убиенных и непохороненных, и аруахи усопших не могли быть успокоены, пока был жив преступник. Попранная сакральность требовала кары для успокоения аруахов. Поэтому туранская вендетта Ермаку приобретала характер и кровной мести и небесной кары. От такого изуверства Ермака опешил даже царь. Ему-то и самому отказал в божьем благословлении собственный митрополит Филипп. Но при известии о «подвиге» Ермака, даже кровавый царь открестился от такого небывалого грешника.

Впрочем, помимо этих злодеяний, Ермак оказался виновен ещё и в государственном преступлении, так как был причастен к убийству царского посла Перепелицына. При таком стечении событий, казалось бы, «царская обида» должна была исполнить сакральные туранские проклятия, но «Тёмная сторона», овладев человеком, сделала его ещё удачливее в его «злых делах». Ермак сначала взял Сибирь, ведь «Тёмная сторона» всегда сильна своими злодеями. И Ермак, вооружённый поддержкой Строгановых, игравшими в северных краях роль Ост-Индской компании, вошёл в Сибирь. Этот эпизод вначале не был столь акцентирован и значим для казахов и джунгар, занятых в своей войне. Но всё изменилось, когда 26 октября 1582 года Ермак занял Искер – сибирскую столицу, покинутую слабосильным Кучумом. Тут-то и «возникли» в Сибири казахи.

Руслан Хамитов: Нашим единственным шансом выиграть в этой необъявленной нам войне – это сохранить своё национальное "Я"

Сегодня Татарстан не имеет каких либо атрибутов государственности, помимо флага герба и гимна.

У нас нет своей армий, денежной единицы, МИДа и своей внешней политики.

Наша «конституция» и «президент» - это бумажный фантик и колониальный ставленник, не более. И этот колониальный ставленник Московского Кремля никогда не пойдет против Москвы. (Не для этого его ставили на эту должность).

Против своего народа (закрывать национальные школы, бездействовать при изгнании татарского языка из всех школ, переписывать историю, закрывать татарские институты) – да, против Москвы – никогда!

Поэтому нашим единственным шансом выиграть в этой необъявленной нам войне – это сохранить своё национальное "Я".

Система в этой стране воспитывает нас рабами, а не татарами. И в этом сложно упрекнуть систему – такова её суть.

В школе нам внушают, что раб - это тот, кого гонят кнутом на работу, плохо кормят и в любой момент могут убить.

В современном мире рабом является тот, кто и не подозревает, что он, его родные и многие окружающие его люди являются рабами.

Тот, кому и в голову не приходит, что, по сути, он полностью бесправен. Что его хозяева с помощью специально созданных законов, силовых структур, коммунальных услуг и, прежде всего, с помощью денег могут заставить его сделать всё, что им от него потребуется.

Современное рабство - это не рабство прошлого. Оно другое. И строится оно не на силовом принуждении, а на изменении сознания.

Когда из гордого и свободного татара под воздействием определённых технологий, посредством влияния русской идеологии, власти денег, страха и циничной лжи получается психически неполноценный, легко управляемый, продажный татарин.

Настолько продажный, что ему безразличны его родная культура, родной язык, обычаи предков....

Что мы и наблюдаем по ситуации в Татарстане...

Этногеноцид в путинской России

Антибольшевицький блок народів (АБН)

Президент Тайваню Чан Кайши та Голова Закордонних Частин ОУН Ярослав Стецько. 

Антибольшевицький блок народів (АБН).

Восемь фактов о Кенесары Касымове – хане всех жузов

Картина «Кенесары хан». Художник Чагиев Канатбек

Знаменитая болгарская ясновидящая Ванга предсказала, что Казахстан ждёт процветание, когда вернётся голова буйного правителя, который в древности сражался за страну.

Скорее всего, в предсказании речь идёт о последнем хане всех казахов – Кенесары. Мы расскажем восемь малоизвестных фактов о хане, который боролся против колониальной политики Российской империи:

№1 – Кенесары хан был прямым потомком Чингисхана по линии отца. По линии матери происходил из династии Чорос.

№2 – В детстве получил классическое военное воспитание, которое подобает сыну степного султана. Отличался хорошими лидерскими и организаторскими способностями.

№3 – В 1821 году вместе с отцом и старшим братом возглавил освободительное движение, нацеленное на свержение царской власти в Казахстане.

№4 – В 1841 году Кенесары ввёл ношение формы и знаков отличия, разделил воинов на сотников и тысячников. Кроме того, продолжая дело своего деда Абылая, Кенесары ввёл систему сбора налога, суд биев по шариату, создал военный совет.

№5 – В 1837 году возглавил восстание, которое потом переросло в полноценную войну против царизма.

№6 – За голову Кенесары хана была назначены награда – три тысячи рублей.

№7 – Кенесары хан был убит кыргызскими манапами во главе с Ормон-ханом недалеко от Пишпека. Отрубленную голову хана доставили в Омск. По словам очевидцев, такой дар русским сделал кыргызский манап Жантай Карабеков. Но обладателем царской награды стал кыргыз Калигул Алибеков.

№8 – После себя Кенесары оставил восьмерых сыновей, рождённых от двух его законных жён. Внук Кенесары Азимхан состоял в Алаш-Орде. В 1937 году расстрелян, а в 1956-м реабилитирован. Правнук Кенесары Натай стал заслуженным геологом Казахстана.

Арестович | Чаплыгин: Консервативные этюды. 26.05.20

З Днем незалежності Сакартвело!

26 травня 1918 уряд Грузії на чолі з Ное Жорданія проголосив незалежність країни.

Щиро вітаю наш братній народ! З Днем незалежності Сакартвело! 

Софія Дніпровська: Проблема кшатріїв

Жахливим наслідком бездержавності було "зачищення" українського суспільства від прошарку кшатріїв, яких почасти було асимільовано, почасти просто фізично знищено.

А саме кшатрії - воїни і управителі є каркасом держави, бо здатні чинити організоване насильство (тобто державу).

У нас є вайшії-гречкосії, схильні до егалітаризму і горизонтального типу організації.

Є високочолі брахмани - національно-свідома інтелектуальна еліта.

А воїна-державника, здатного формувати ієрархічні вертикальні структури і діяти субординаційно, як ТИПОВОГО явища - нема.

Жадібний, світоглядно обмежений, приземлений вайш'я не слухає брахмана, бо нема на нього кшатрія з мечем, що міг би погамувати його примітивні інстинкти.

Тому нація - як "паралітик на роздорожжі" (Іван Франко). Сигнали від голови не рухають тіло, бо перебитий хребет.

І поношеніє Хмельниччини, яка була спробою створення абсолютної спадкової монархії, продовженням справи Романа Мстиславича і Данила Романовича і наверненням України на європейський, передовий шлях (що у всіх успішних могутніх країн пролягав через концентрацію й централізацію влади), і стигматизація потомственного воїна Скоропадського, затирання його діяльності свавільними й жадібними писарчуками-різночинцями, є превентивними заходами з недопущення відновлення природних функцій національного організму через регенерацію клітин, що забезпечують його рухливість і опірність.

Також кшатрії, які оберігають цих селян від зайд, гамуючи їхню жадібність,  ще більше ненависні визискувачам іншонаціонального походження.

Геокультура Великой Степи

Чужое небо никогда своим не станет.
Чужая культура останется чужой.
И знайте, если вас чужое манит, однажды ваше кто-то заберёт с собой.

Сибирское ханство

Тамга хана Сибирского ханства хана Кучума и как априори флаг и самого Сибирского ханства! Сама тамга это тарак тамга производная от тамги Шейбанидов, которым отошёл данный удел земли. Это истинный флаг Сибирских татар! Использование его показывает связь с прошлым и со своими братьями тюрками!

Сибирское ханство образовалось в начале 1420-х годов в процессе распада Золотой Орды и выделения из её состава Улуса Шибана. Основатель ханства – Хаджи-Мухаммад, который объединил земли в междуречье Туры, Тобола и Ишима. Центр – город Чимги-Тура, позднее – город Кашлык. Сибирское ханство включало территорию Прииртышья, Притоболья, Барабинской степи, Приобья, населённые тюрко- и угроязычными племенами, которые постепенно консолидировались в татарский этнос.

Население делилось на кочевую аристократию (ханы, карачибеки, тайбуги, беки и мурзы) и «чёрных людей». Во главе родов находились кланы: Мангыт, Джалаир, Кунграт, Салждиут, Найман и др. Государственная религия – ислам. Население занималось кочевым скотоводством, земледелием, охотой, ремёслами (гончарное, скорняжное, прядение, ткачество, металлообработка), торговлей со Средней Азией, с Ногайской Ордой, Казанским ханством, Монголией, Западным Китаем, Московским государством. Территоия ханства была разделена на даруги, в которых правили наместники хана. Население платило налоги наместникам и хану.

После ухода Хаджи-Мухаммада в Приаралье сибирская знать подняла восстание и провозгласила ханом Абулхайра. В 1430 году его войска нанесли поражение Хаджи-Мухаммаду, который был взят в плен и казнён. Абулхайр постепенно распространял свою власть на Приаралье и в 1446 году перенёс столицу в Сыгнак. В 1448 году ногаи во главе с Ваккасом свергли Абулхайра и поставили правителем Сибирское ханство Едигера. В 1469 году хан Ибак при поддержке ногайских мурз Мусы и Ямгурчи захватил власть в Тюменском улусе. При поддержке хана Большой Орды Ахмада они нанесли поражение сыну Абулхайра Шейх-Хайдару. В результате произошёл политический раскол Кок-Орды и оформление владений Сибирское ханство в Западной Сибири.

Shyńģys Baýyrjanuly: Самое скорбное, что мы не учли уроки из прошлого

Глава России уже особо не скрывает о своем намерении возродить СССР и советскую империю. А Евразийский союз, как он считает, это и есть прямой путь к этому свершению.

Знаете, за последние пять лет нерукопожатная Россия окончательно превратилась в мирового изгоя.

С ней деловые круги предпочитают не вести дела. На нее наложены санкции и эмбарго. Она ведет военные действия. Подстрекает везде и всюду. Ее даже на Олимпиаду не приглашают.
Россия вынуждена строить отношения с такими аутсайдерами, как Венесуэла, Сирия, Мьянма, Куба.

Теперь про СССР.

Сегодня Казахстан в рамках ЕАЭС экономически поглощается Россией. Об этом прозрачно видно по торговому обороту. На территории Казахстана на 10 млн гектар земли расположены военные базы РФ. Россия постоянно запускает баллистические удары по нашей земле.
В информационном пространстве Казахстана доминирует российский контент. Уверен, что огромное количество российских агентов и сексотов сидят в больших кабинетах. Возможно, и на самом Олимпе.

Сейчас, как мне кажется, уже наступил этап реализации плана. К этому интенсивно подталкивает ухудшение экономики, очередная девальвация, предстоящий экономический кризис.

И, если так будет и дальше продолжаться, то возрождение СССР не за горами.

Знаете, самое скорбное, что мы не учли уроки из прошлого. 

Damir Mukhetdinov: День принятия Ислама Волжской Булгарией

Салям-мир, друзья! Сегодня, 21 мая, важная историческая дата, являющаяся таковой не только для татарского и, шире, мусульманского, населения России, но и всего полиэтничного и полирелигиозного народа нашей страны – День принятия Ислама Волжской Булгарией.

1098 лет назад наши предки, по воле Всевышнего Творца, сделали фундаментальный выбор, который прямым и важнейшим образом повлиял на весь дальнейший ход истории. Через два года, ин ша Аллах, мы обязательно должны отметить эту важную историческую дату – 1100-летие, будучи преисполненными осознанием того значения, что было у решения наших доблестных предков. При этом Ислам на территории современной Российской Федерации появился еще раньше – в Дербенте.

Важно здесь то, что ровно 20 лет назад духовный лидер российских мусульман муфтий шейх Равиль Гайнутдин инициировал празднование 1400-летия начала исламской истории в России. Именно тогда, в апреле-мае 2000 года, прошли соответствующие мероприятия, вызвавшие живой общественный отклик. Актуализация той памятной даты VII века возымело принципиальное значение для всего российского общества, находящегося тогда, в 2000 году, на перепутье не только веков, но и исторического самоопределения. Именно тогда муфтий Гайнутдин обозначил обновленную систему координат для российских последователей Ислама: внес в повестку рефлексирующего российского полирелигиозного общества исламский фактор, и что многомиллионная российская умма – наследница славной 1400-летней истории Ислама в России.

Артур Мьоллер ван ден Брук про "молоду" українську націю

«У самій Росії, серед великих слов'янських народів, у яких руськість надалі індивідуалізується, українці, як найобдарованіші та динамічніші, мають найбільше шансів діяти як молода нація: вони наділені об’єднавчою силою, яку колись мав Київ і яка нині повертається у Гоголівський край. Католицькі литовці, з іншого боку, а тим більше православні білоруси, лишалися у темному й занедбаному стані, з якого проступають лише паростки національної самосвідомості. Але вони теж, як і всі ці молоді народи, поступово піднімуться до потенціалу молодих національностей, так чи інакше візьмуть участь в історичному житті і, кожен на своєму місці, набудуть свого політичного значення. Це займе багато часу: але це станеться тим швидше і надійніше, якщо Німеччина зможе зробити те, про що Росія не хотіла думати і чому панславізм завжди протидіяв: якщо вона їм допоможе».

– Артур Мьоллер ван ден Брук «Право молодих народів» (1919)

“In Rußland selbst, unter den großen Slawennationen, in denen das Rußentum sich nunmehr individualisiert, besitzen die Ukrainer als die begabstesen und beweglichsten am ehesten die Aussicht, als junge Nation zu wirken: besitzen die sammelnde Kraft, die Kiew schon einmal besaß und die nun zur Landschaft Gogols zurückkehrt. Die katholischen Litauer dagegen, und mehr noch die orthodoxen Weißrussen blieben in einem dumpfen und vernachlässigten Dasein zurück, aus dem sich erst Anfänge einer nationalen Bewußtwerdung heraushoben. Aber auch sie, wie alle dieser jungen Völker, werden allmählich zu den Möglichkeiten jungen Volkstums emporsteigen, werden irgendwie am geschichtlichen Leben teilnehmen und, ein jedes an seiner Stelle, zu ihrer politischen Bedeutung gelangen. Es wird erst in langen Zeitläufen geschehen: aber es wird um so schneller und sicherer geschehen, wenn Deutschland tun kann, woran Rußland nicht denken wollte, und wogegen der Panslawismus immer handelte: wenn es ihnen hilft.” 

– Arthur Moeller van den Bruck “Das Recht der jungen Völker” (1919)

Щороку кожен третій четвер травня українці святкують День вишиванки

Щороку кожен третій четвер травня українці святкують День вишиванки – свято, яке покликане зберегти споконвічні народні традиції створення та збереження етнічності. Адже носіння етнічного вишитого українського одягу, як вольовий імпульс, як політичний феномен, виступає духовною основою і стверджує стрижень нашої нації.

Тож долучаймося до свята нашого націєстановлення та державотворення, одягнувши вишиванку!

Мало кому відомо, що тренд на поєднання вишиванки з європейським костюмом-трійкою започаткував один студент і випускник Чернівецького університету ‒ Іван Франко! Саме там, закінчуючи останній, необхідний для докторату, 8-й семестр навчання, він запровадив новий манір маркування модерної національної ідентичності вишитою сорочкою.

Іван Франко вирізнявся од загалу своєю націєтворчою автентичністю – він носив костюм не з пишним комірцем та краваткою, але з красивою і вишуканою вишиваною сорочкою.

Друзі, приятелі та приятельки і з України Західної, і з України Великої йому завше дарували вишивані сорочки. Між тими сорочками була сорочка й од Кобринської, й од Олени Пчілки, од Уляни Кравченко, од Трегубової, Алчевської, Бохенської та й багато ще. Син Петро писав, що тато любив одягати вишиванку і в будні, і в свята.

Продовжував свій новаторський підхід до творення модерного образу українського інтеліґента й одружившись. Дружина Ольга Франко (Хоружинська) вправно вишивала сорочки для всієї сім’ї. У вишиваних сорочечках змалечку ходили всі Франчата.

А вже, ставши дорослими, одягнути вишиванку для них означало не лише зберігати вірність традиціям своєї нації, але й зберігати вірність Батькові. Вишита сорочка стала для них атрибутом Франкового роду, визначенням їхньої приналежність до великого народу України.