.jpg)
Глава VII. СЕМАНТИКА И ОРНАМЕНТАЦИЯ ПОСУДЫ . . . . . . 511
1. Использование и семантика посуды в обрядах . . . . . . . . . . 511
2. Материалы и формы посуды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
3. Основные принципы орнаментации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544
4. Изобразительные мотивы да иx мифологемы . . . . . . . . . . . . 549
5. Пиктограмммы и мифологические сюжеты . . . . . . . . . . . . . . 584
Отрывок из раздела 2:
Кроме археологических артефактов и ведических гимнов, имеются также этног-рафические данные, связанные к тому же с технологией керамики.
По данным археологии и ведической литературе, изготовление керамической посуды Казахстана, особенно же Таджикистана да Индии [179, 411; 415, с. 56-73] хранит следующие аратто-арийские традиций. Под Новый год (который, вспомним, приуро-чивался обычно к весеннему равноденствию) выбрасывается обветшалая утварь, в том числе и горшки (что соответствует содержимому некоторых культовых и мусорных ям Триполья [244, т. II, с. 634 и др.]). Но к этому моменту заготавливают глину и пр. для изготовления новых. И в определенный день группа женщин приступает к работе – к таинствам которой могут быть допущены дети, но не мужчины. Формовка, сушка и обжиг посуды уподобляются деторождению, а вместе с тем – сотворению Мира. Приступая к формовке, призывают покровительницу гончаров – которую изображают иног-да в виде куклы, и после окончания работ погребают. Горные таджики называют её Момо (‘Мама’) – эпитетом позабытой здесь, наверное, Адити. В Индии же она доныне считается прародительницей гончаров, в соответствии с «Адити – это земля. С помо-щью Адити копает он землю, чтобы не повредить Землю, с помощью Адити формует укху (...) Великая Адити с силой, обеими руками, с ловкостью формует укху» [ШБр 6.5.1-7]. Своё искусство Адити (‘Земля’ в данном случае) передала Ангирасу, прароди-телю одного из жреческих родов. Воплощением Адити (призванной, очевидно, возро-ждать в таких случаях покойников) считались порой и помещавшиеся в могилы сосуды [АВ XVIII.4.30]. Обычно применяют трёхсоставной метод кольцевого налепа с донным начином. При этом донце, тулово, венчик символизируют землю, атмосферу и небо [415, с. 57, 60].
Несмотря на общественный характер производства, каждая семья (а тем более племя) владеет некоторыми своими секретами. Так, начиная формовку во всех случаях с дна, его заготовку лепят вверх или вниз: на плоской округлой подставке или на опро-кинутом вверх дном готовом сосуде. Укха – одно из арийских названий сосудов, ухо-дящее в индоевропейское прошлое (санкср. cumbha, рус. кубок). Поскольку с ним ото-ждествлялась Адити, то можно считать, что в основу семантики кубков и «больших кубкоподобных сосудов» антропоморфных очертаний, типичных для трипольской эт-нокультуры [244, т. II, с. 272-273], заложен образ Прародительницы сущего. Подобное значение обнаруживается в сосудах и других форм, а также в элементах их конструкции и орнаментики. Так, сосковидные налепы именуются у таджиков чича (рус. титя или сися, женская грудь), а шишечка на дне маслобоек – пизза (гр. πτισσω ‘толочь’, рус. пест в древнем значении ‘ступа’, эротическая семантика которых использовалась в свадебном обряде [699, с. 36, 39]). Родственный ukha термин kha означал ‘отверстие’ в Вале, пробитое Индрой и его сподвижниками ‘песнопевцами’-риши [297, с.75]. Среди последних видное место принадлежало прагончарам Ангирасам – ‘Посланцам (небес)’ [РВ I.62.1-5; III.31.7,19]. Выпущенные из пробитого Валы вóды-Сома, Агни-огонь и gavas (‘коровы’, но также ‘лучи’ новогоднего Солнца) могли подразумеваться и в чашах на ножках, и в курильницах на крестообразных подставках или в квадратных поддонах. В гимне I.62.5-6 «Ригведы» сказано:
Воспеваемый Ангирасами, о удивительный, ты раскрыл
Мрак вместе с утренней зарёй, солнцем, коровами.
Ты распространил, о Индра, поверхность земли.
А самое поразительное его деяние, (...)
Что в излучине, внизу, он наполнил
Четыре реки, струящиеся сладкими потоками.
Распространение антропоморфности прослеживается в трипольской [494, с.246- 247] и куро-араксской керамике [29, с. 48], в различной мере связанных с малоазийской прародиной праиндоевропейцев. Отсюда такие формы, наиболее явственно обна-руживаемые в наличии ручек, перешли в степные культуры Ю.-В. Европы – особенно распространившись в позднеямной и ингульской а/к катакомбного времени (табл. XVII). Показательна орнаментика сосуда над головой «ингульца» в стелоподобной яме п. 4 к. 2 у Семёновки. Б. Д. Михайлов решил, что тут «между концентрическими кру-гами от плечиков, с пяти сторон, в технике округлого вдавления нанесены антропомо-рфные фигуры с явно подчеркнутым женским торсом» ([516, с. 202], рис. 40). Из ан-тропоморфных – не так по форме, как по орнаментике – кубков, присущих также донецкому типу катакомбной культурно-исторической области [102, рис.17, табл. В: l; 635, рис. 3: 2], можно вывести кубки раннесрубного периода [342, с. 30, рис. 4], которые сопоставимы и с андроновскими, и с семантикой праматери Адити (см. выше). Валики, опоясывающие сосуды бабинской и сабатиновской а/к, из-вестны у индоариев как «пояс Адити» [411, с. 177]. Появившись на Балканах, во фракийской зоне индоевропейцев ещё в IV, валик к середине II тыс. до н. э. стал, по Е. Н. Черных [902, с. 97-98], «свидетельством расселений индоиранцев или иранцев на юг через среднеазиатские пространства». Полагаю, что в этом сказались не столько историко-этнические обстоятельства, сколько причины технологического порядка: освое-ние цилиндрической формы лепной посуды (наиболее простой при формовке, но наи-более подтвержденной растрескиванию при сушке и обжиге), в котором валики служили «поясами жёсткости» [970, с. 100].
Здесь уместно подытожить общее развитие основных форм керамики Юго-Восточной Европы на протяжении эпохи энеолита–бронзы.
Очевидно, что в начале господствовала яйцевидная остродонная керамика – за исключением территорий распространения трипольской и, в меньшей мере, днепро-донецкой а/к [794, табл. 9]. К концу энеолита картина в этом активнейшем регионе Циркумпонтийской зоны весьма усложнилась. М. В. Андреева отмечает [29, с. 46-47], что тяготевшая к Месопотамии да Сирии шаровидная керамика майкопской а/к обрела признаки яйцеобразности, тогда как характерная для Кавказа и Анатолии куро-аракская – антропоморфности. Посредством амфорок новоданиловской а/к [201, с. 51-53, 99-100; 546, с. 31] семантика той и другой могла усилить сакральность керамики среднестоговской а/к – чья основная, яйцевидная форма сложилась под давлением технологии [970, с. 99-100; 982, с. 65], испытав в то же время воздействие антропо-морфной керамики Триполья (табл. XVII: 1-5 и 6-16; см. выше о гончарской традиции Адити и Ангираса). Посуда ямной а/к завершила этот генезис, а ранней катакомбной а/к явила его деградацию (табл. LXXII).
В позднекатакомбный период утвердился технологический тип округлой плоско-донной керамики (XVII: 21 и др.; LXVI), окончательно потеснив семантику яйца. Рас-сматривая артефакты соматических культов катакомбной и родственных этнокультур эпохи бронзы Ю.-В. Европы, В. Кульбака и В. Качур узрели в форме и орнаментике крестовидных курильниц да реповидных горшков стилизованные цветы и головки наркотического растения, мака. С тех пор его культ прослеживается доныне ([420, с. 20-26 и др.], LXXXIV: 9-11, 21). Наркотическим ‘Выжатым (соком)’ Сомой «Риг-Веда» и прочие индоарийские Веды называют также Луну – очевидно, за чашеподобность да изментивость её фаз рождения и старения, расцвета и смерти [514, т. 2, с. 462-463]. А. Ф. Белов сравнил ведические чаши для сомы и пр. как со жрецами-потарами, так и с литургическими сосудами-потирами греческого происхождения [63, с. 67]. Подобнее эти вопросы будут рассмотрены при анализе орнаментики.
Следующее внедрение характерной для срубной а/к посуды преимущественно цилиндрических форм (табл. LXVIII-LXIX) сопряглось с утверждением семантики Небесной бадьи. Воистину такую форму, к тому же с двумя парами отверстий (под венчиком) для шнура и подвешивания, имеет банковидный сосуд бабинской а/к с по-селения у пос. Васильевка Запорожской области [63]; его можно сопоставить и с ножкой гриба (особенно если покрыть чашей), чьё отношение к изготовлению сомы тоже известно [685, т. III, с. 555].
Комментариев нет:
Отправить комментарий