«… Східнокарпатський регіон є західною, крайньою частиною Великого Євразійського Степу (Хінгано-Карпатського, довжиною біля 8000 км), який був ареною великих міграцій. Особливо давніх номадів Сходу. Наприкінці шляху їхніх західних переселень та військових вторгнень до Європи стояли Карпати. Вони відігравали роль «великої природної стіни» і водночас «воріт у Європу», де була побудована багатоешелонова система з «Довгих валів». Зокрема Римом і Болгарією, а потім поновленаранньодержавними утвореннями даного регіону… Через Східнокарпатський регіон проходили численні міграції також народів Європи – як із півночі, так і з півдня та заходу. Все це перетворювало тоді його на велику етнокультурну й етнополітичну контактну зону, яка в окремі кліматичні періоди характеризувалася значною густотою населення. У цю справді «благодатну землю»прагнули дійти й поселитися десятки давніх племен і народів з Європи та Азії. Окремі з них навіть зафіксовані історично в самих назвах Карпат, зокрема як гори Ріпейські, Певкінські, Бастарнські, Сарматські, Венедські, Угорські, Руські тощо. Загалом у Східнокарпатському регіоні давнє населення належало до чотирьох історико-географічних ареалів: Східносередземноморського, Центральноєвропейського, Східноєвропейського і Євразійського Степу Все це наклало відбиток на історичну долю його населення… Ця велика етнокультурна контактна зона вплинула і на надзвичайну різноманітність та своєрідність численних етнографічних груп населення регіону. Вони відображають як окремі давні, так і особливо пізньосередньовічні традиції, набуті в процесі цих переселенських і міграційних рухів…»
Хлыстовщина - это не вероисповедание, а мистическая праксиология. Квази-оккультные практики, невероятное разнообразные, и, если присматриваться, чудовищно, динозаврово древние, преантичные, и сводятся они к одному сценарию: если Бог желает сделать что-то Своей волей, вмешаться в ход событий, то действует Он через человека, через живых людей, - воплощается в них, по загадочному Своему выбору, порождая необходимое количество живых богов, Божественной энергии в человеческих телах.
В девятнадцать лет я читал уже не Мельникова-Печерского, а ежегодные отчёты о хлыстовщине, которые миссионеры Самарского епархиального управления печатали в "Самарских епархиальных ведомостях", в 1890х-1900х годах. Обширные, наивно-подробные изложения, личные впечатления сельских батюшек, пересказы полицейских протоколов, свидетельства очевидцев и участников хлыстовских радений.
Естественно, перед миссионерами была поставлена обычная казённая задача: подсчитать. И - вот: из этих сбивчиво многословных канцелярски бесстрастных и от того особенно достоверно убедительных текстов, - передо мной вставало - внезапно и торжественно, как из Волги динозавр размером с пол-Самары, - пдлинное измерение этого явления.
Село Колывань (около которого лежал восемь лет в землянке живой бог Поликарпушка Безликий, никто никогда не видел его лица, закрытого шёлковым белым платком), из 1200 жителей - 850 хлыстов.
Соседнее село Дубовый Умёт (где обитала хлыстовская династия Белопортковых, даже фамилию получившая от хлыстовских белых одеяний, одно из прозваний хлыстов - "белые портки"): из 900 жителей около 500 хлыстов
И так далее...
Я, собственно, вот о чём: Россия - страна не православная, - если принимать этот термин в буквальном, евангельско-патрологически-византийском значении.
Россия страна хлыстовская.
Хлысты, конечно, не составляли большинства населения, но они аккумулировали резкую, активную, атакующую религиозность.
Хлыстовщина втягивала и структурировала людей, которые воспринимали веру как действие, как преобразующую силу. То есть - определяла спиритуальную реальность, на самом деле, формировала этос страны, трансформировала по-своему российский менталитет на рубеже веков (а может, и раньше).
Хлысты создавали социальные паттерны, которым следовала пластичная биомасса крестьянского "большинства", несмотря на то, что это большинство знало о хлыстах только понаслышке, смутно и тревожно, чуждалась их и побаивалась.
Большинство, которое в 1900х ничем не отличалось от нынешнего большинства, и религиозность, - всё такое, заумное, зателесное, забудничное, - воспринимало только как украшение бытового фона, отсчёт будничности от праздника к празднику.
.....................................................................................................
Хлыстовщина, следует отметить, не противостояла Церкви, точнее, противостояла далеко не всегда: хлыстовские живые боги могли свою паству увести куда угодно, - и к духоборам в эмиграцию, в Уругвай, и - в самые недра официального греко-православия, в монастыри даже.
Распостранение хлыстовщины в 1900х годах в женских монастырях, например, было пресерьёзной проблемой, об этом много говорили и писали.
Хлыстовщина соотносилась с официальным "российским греко-православием" примерно как старая щелястая изба и осенний дождь. Изба, как могла, оберегалась, дождь, как мог, просачивался.
..................................................................
Хлыстовщина, - русское крестьянское пан-хлыстовство, - во многом подготовило крушение исторической России в ХХ веке. Непонятный, расплывчато-дымной заоблачный Бог был вдруг решительно запрещён, - резко, страшно, бесповоротно, - и предъявлены совершенно очевидные живые боги: Ленин и Троцкий, потом Сталин.
Это было жутко, но подспудно ожидаемо.
...............................................................................
Поэтому и в современной России нет политики в обычном смысле, точнее, нет политического мировосприятия.
Люди, которые тужатся жить какой-то школьно-хрестоматийной, по американским учебникам, современной политической жизнью, - вступают в какие-то партии, обсуждают экономические программы, всерьёз относятся к выборам, - воспринимаются как сеть чопорных странноватых скучноватых своей благопристойностью сект, как баптисты или мормоны.
По-настоящему пробуждают, побуждают и возбуждают - как и прежде, - явления новых политизированных хлыстовских живых богов, овеянных хлыстовским парафилическим обаянием.
Комментариев нет:
Отправить комментарий