.jpg)
В предисловии к книге О. Валмики "Джутхан", которую приобрёл на Калькуттской книжной ярмарке, прочитал любопытную теорию происхождения неприкасаемости. Как институт она появилась в начале V в.н.э. (с чем я в целом согласен), а это Гупты. Примерно тогда же, по мнению Ханса Баккера, возник и рамаизм как самостоятельный тренд (чтобы обслуживать генеалогические изыскания царского двора - ну, светские индологи не знают, что Рам-бхакти вечна, что с них взять). Так вот почему она появилась: потому что придворные жрецы Гуптов впервые объявили тотальный биф-бэн, запрет на убийство коров. Во-первых, в рамках борьбы с буддизмом, а во-вторых (это я уже додумываю) как тест на лояльность властям. Так вот те, кто говядину есть продолжили, утратили право жить в черте города/деревни, а также заниматься квалифицированным трудом. А почему они продолжили есть эту пресловутую говядину (спрашиваю себя я)? Неужели это так принципиально? Ведь есть кура, козлятина и баранина. Видимо, это была показательная для властей декларация оппозиционности! Иными словами, неприкасаемыми стали диссиденты по отношению к режиму Гуптов, выбравшие саботаж запрета на употребление говядины и, возможно, участия в авторизованном властями царском культе Рамы, как символ своего несогласия. Заметка на полях: и сегодня противники биф-бэна, инициированного правящей партией БДП - это оппозиция к правительству Нарендры Моди, а также мусульмане и христиане.
Vladimir Wiedemann·
Четыре варны
Принято считать, что черыре варны индуизма соответствуют четырем классам общества: брахманы - жрецы (ученые), кшатрии - воины (силовики), вайшьи - торговцы (бизнесмены) и шудры - слуги (обслуживающий персонал). Но это все новодел, внесенный европейцами. Изначально брахманы были шаманами, кшатрии - скотоводами, вайшьи - земледельцами, а шудры - это ремесленники, торговцы и ростовщики. Таким образом, наш мир - это почти повсеместно царство шудр, которое уже шатается под натиском чандал (беспредельщиков).
Oleg Gutsulyak
Есть свидетельство Геродота о том, что агатирсы любят наносить на тело татуировку и что она, её плотность говорят об уровне знатности, священности. Это наталкивает вспомнить свидетельство Ибн-Фадлана о том, что русы наносили на тело татуировку «от края ногтей к шее».
Кроме того, агатирсы красили (picti) в синий (πελιος) цвет волосы, что, возможно, является, наследием праиндоевропейской древности (и-е. *śoer “темный цвет” > перс. xval (< *suer-d- “копоть”), согд. хwrn- “цвет”, “краска”, др.-инд. varna “цвет” (> “каста, ранг”), авест. χar∂nah “фарн”, осетин. дигор. xoārun “раскрашивать”, xoāræn “цвет”, др.-иран. *hvāra; латин. sordēs “грязь”; гот. swarts “чорный цвет”, др.-англ. sweart, др.-верх.-нем. swarz , нем. schwarz “черный”; др.-ирланд. sorb “грязь”, а также: и.-е. *mel- : ст.-греч. μηλας, латыш. melns “черный”, литов. melsvas “синеватый”, латин. mulleus “красноватый”; герм. *mēl-a-n “пятно, знак, примета”: гот. mēla “знаки”, др.-исл. māl “примета”, др.-англ.mæl, дв.-сакс., др.-верх.-нем. māl “точка, пятно” ~ индуистское “тилак”), ведь в индоариев синий цвет сохранил значение символа варны шудр, к которой ранее относились все земледельцы (ср.: брахманы — белый, кшатрии — красный, вайши — желтый).
«Артхашастра» засвидетельствовала также традицию, по которой необработанные или заброшенные земли заселяли сперва земледельцы-шудры (sūdrakarsaka, где karsaka – «земледелец») . Это не удивительно, так как в условиях колонизации на новом месте необходимо было сообща строить укрепленное поселение, осваивать земельные угодья, налаживать отношения с туземцами и т.д. Это давало результатом к вытеснению на второй план сословных норм, отделенности, что существовала на родине между разными родами и профессиями.
Позже прибывшие из индоарийского мира на новые земли, обнаружил такое недопустимое в нормальных условиях смешение, отчуждались от первопроходцев, объявляли их «неприкасаемыми», а себя – «благородными» (индо-иран. arya, их земля – Airyanam; ирл. aire «вождь», «знать», boaire «собственник большого рогатого скота», airig «свободные, имеющие право избирать короля», Eire – «страна благородных»; хетт. ara – «свободный»; др.-сканд. arjoster, др.-сакс. ir – «знать», др.-сакс. Irminsul – «дерево-идол родоначальника саксов Ирмина», irmintheod – "человечество" < "арийский народ"; ст.-грец. aristos – "лучший", откуда «аристократия» – «власть лучших»).
Ашвины как покровители переселенцев и путешественников рассматриваются «Махабхаратой» как шудры средь богов (Маруты — как вайши, Адити – как кшатрии, Ангирасы – как брахманы).
Единственное спасение «неприкасаемых» было в опять новом переселении на новые, неосвоенные, болотистые земли.
Возможно, что такие «синие» – энеты/агатирсы/аротеры после Троянской войны перешли из Анатолии на Балканы, осваивая новые пути: нем. Bahn «путь, дорога», укр. багно «болото, топь» < «торфяное болото» < «местность, свободная от растительности и деревьев вследствие разложенного костра», др.-исланд. sorb / sorp, др.-ирланд. sorb «грязь» > сорби, сербы «первопроходцы; колонисты” (ср.: с англ. man «человек» можно сопоставить также церк.-слов. тимено «редкая грязь» (рус. тина) , греч. πυθμην «земля» (ср.: др.-инд. pu-man «человек», латин. puer, pubes), чешск. kmnem «племя, древо рода», ср.: ирланд. cnaim «нога, ляжка», латишск. nams «дом» (букв. «то, что отапливается», типологически ср. др.-рус. племя, но пламя), лат. mensis, англ. moon (типологически ср. лат. luna < lux), ирланд. men «пыль», mionn «клятва», бретон. mon «навоз» < «огонь», укр. мну, словен. monem «тлеть», ирланд. men «мука», др.-инд. carmamna «дубильник, кожемяка», прус. mynix «дубильник» ; а также: лат. via «путь, дорога», др.-инд. vēti «преследует», др.-англ. wœðan «бродить», wœdl «бедный» и др.-англ. widl «грязь», др.-верх.-нем. widillo «расслабленый; слабый», ирланд. fiothal «карлик», др.-инд. vetala «демон», «житель кладбищ», лат. vatius «кривой», др.-верх.-нем. wadal «волнующийся», «непостоянный», ср.-верх.-нем. wadel, wedel «волноваться», wadalari «сволочь, скиталец» (> vandili, wandali, wendel, wentil «вандалы», германское племя), др.-инд. daridra- «скиталец» > «бедняк» ~ dardani, «дарданы, дарданцы» – иллирийское племя, переселившееся в Косово из Троады (вождем дарданов под Троей был Акамант, сын энетского правителя Антенора), индоиранская народность «дарды»; чешск. chudy «бедный», укр. худий < др.-инд. ksud «нарушать (нормы социума), бить, крушить (социальные установления)», rsudra «маленький», санскр. çūdrá «шудра, человек из низшей касты, созданный из пыли (!) стоп Пуруши»).
Комментариев нет:
Отправить комментарий