По приблизительной оценке в стране от 10 до 50 тысяч человек, которые так или иначе претендуют на связь с космосом, с Манасом, с духами земли и предков, считают себя ясновидцами, целителями, на короткой ноге с Богом или вечностью. Существует до 500 платных мазаров, где у шайыков можно от 10 сомов купить земную благодать. Небесная благодать стоит немного дороже.
Существуют сотни мечетей и церквей, где священнослужители работают во имя Бога и оказывают услуги по, как они говорят, Им же утвержденному тарифу.
Телевизор разваливается от людей, получивших небесное откровение по истории киргизов, утверждающих о богоизбранности нации, и которые в знак подтверждения своей правоты ссылаются на авторитет русских и европейских историков, которые подделывали историю, так как историю пишут победители. Каждую неделю появляются люди, получившие информацию из глубин космоса и, возможно, даже напрямую от Самого, утверждающие, что киргизы являются арийцами, несмотря на то, что глубины космоса отлично знают, что арийская теория — это историческая фальсификация, раскрученная учеными некогда расистской Европы и фашистской Германии (в настоящее время Европа, за исключением России, отказалась от приписывания всего и вся арийцам). Неслучайно что они бегут в телевизор, ведь там сидит «пророк тенгрианцев» — [бывший] коррупционер. Подобное тянется к подобному.
Когда-то у киргизов считалось, что человек, имеющий контакт с сакральными силами, обречен на пожизненное страдание, его дар зачастую похож на проклятие, потому как очень трудно человеческим разумом понять разум вселенский…
Судя по упитанным лицам тех людей в ТВ, сакральные силы стали более гуманными.
Традиции и обычаи возрождаются через отрывочные записи чуждых местной культуре этнографов, которые смотрели на все через свое европейское восприятие и записали, например, Умай — как богиню плодородия (как если бы Манаса записали богом войны).
Интересно, что все манасчи считают эпос очень древним, но в то же самое время называют Манаса мусульманином, а его покровителем считают Бабедина.*
Если даже предположить, что Манасу нет дела до религии киргизов, и если дух Манаса как бы являлся вдохновителем борьбы против врагов киргизов, то почему же тогда пока что не встречался манасчи, который бы отошел от утвержденных в Политбюро, так называемых «сводных текстов эпоса».
«Сводили» их идеологи из комитета Партии по науке, по схеме разработанной еще при Сталине, поэтому по понятным причинам ни от кого не слышали о «Походе Манаса на Север», где в частности, рассказано о единоборстве Манаса с Ильей Муромцем и его победе над ним (Сагымбай), или о паломничестве Манаса в Мекку (Саякбай и Сагымбай).
Пока что непонятно откуда берется вдохновение и видения у манасчи — от духа Манаса или от духа Сталина.
Вот уже более полувека в манкуртской киргизской среде нет и не будет «чон жомокчу», хотя до Сталина каждое поколение киргизов давало несколько «великих сказителей». Есть куча мелких манасчи, которые теперь побегут за правительственные подачки рассказывать «сводный текст эпоса» — есть кормушка на весь год за счет бюджета.
Манас уже использовался для исламизации киргизов и поднятия престижа ордена Накшбандийя, которые оказывается через силсилу** были покровителями Манаса.
Манас уже использовался Акаевым, который с трибуны парламента кричал — «да поразит арбак Манаса всех воров и коррупционеров».
Манас используется и теперь Бакиевым.
Скорее всего, никто из трех не верил в Манаса, а использовал его для управления народом.
Орден накшбандийя управляемый ходжами-сеидами (потомками Пророка А.С.) утратил свой престиж и керемет у киргизов, которые теперь являются единственным мусульманским народом в Центральной Азии и вообще в мире, в среде которых нет сеидов или ходжей.
Акаев доживает свои дни в Москве.
Бакиев…
Примечания:
* Баха ад-Дин Накшбанд (717—791/1317—1389) — основатель суфийского ордена накшбандийа. Его последователи постепенно исламизировали киргизов начиная с XVI веке. Возможно с началом миссии Ходжи Исхака который был сыном шейха Сейид Ахмада Касани, известного под титулом Махдум-и А’зам (ум. в 1542 г.), и которому приписывается обращение в ислам языческих народов Восточного Туркестана. Ходжа Исхак воспитывался с малолетства преемником своего отца — среднеазиатским шейхом Лутфаллахом Чисти (ум. в 1571-72 г.), также оставившим о себе память в преданиях как подвижник и чудотворец, заботившийся о распространении ислама среди кочевников Центральной Азии.
** Золотая генеалогическая цепь связывающая ходжей ордена с Баха ал-Дином и с Пророком А.С. — легитимизирующая и сакрализирующая их власть в мире людей. Слеудет отметить, что по крайней мере уже к концу XIX их религиозный авторитет в среде киргизов был, скорее всего, утрачен, так как глава Андижанского восстания 1898 года Дукчи Ишан не был сеидом, хотя возглавлял ханаку накшбандийя у киргизов.
Комментариев нет:
Отправить комментарий