«… Східнокарпатський регіон є західною, крайньою частиною Великого Євразійського Степу (Хінгано-Карпатського, довжиною біля 8000 км), який був ареною великих міграцій. Особливо давніх номадів Сходу. Наприкінці шляху їхніх західних переселень та військових вторгнень до Європи стояли Карпати. Вони відігравали роль «великої природної стіни» і водночас «воріт у Європу», де була побудована багатоешелонова система з «Довгих валів». Зокрема Римом і Болгарією, а потім поновленаранньодержавними утвореннями даного регіону… Через Східнокарпатський регіон проходили численні міграції також народів Європи – як із півночі, так і з півдня та заходу. Все це перетворювало тоді його на велику етнокультурну й етнополітичну контактну зону, яка в окремі кліматичні періоди характеризувалася значною густотою населення. У цю справді «благодатну землю»прагнули дійти й поселитися десятки давніх племен і народів з Європи та Азії. Окремі з них навіть зафіксовані історично в самих назвах Карпат, зокрема як гори Ріпейські, Певкінські, Бастарнські, Сарматські, Венедські, Угорські, Руські тощо. Загалом у Східнокарпатському регіоні давнє населення належало до чотирьох історико-географічних ареалів: Східносередземноморського, Центральноєвропейського, Східноєвропейського і Євразійського Степу Все це наклало відбиток на історичну долю його населення… Ця велика етнокультурна контактна зона вплинула і на надзвичайну різноманітність та своєрідність численних етнографічних груп населення регіону. Вони відображають як окремі давні, так і особливо пізньосередньовічні традиції, набуті в процесі цих переселенських і міграційних рухів…»
Жаяу кісі өлгенмен тең
У кого нет коня, у того нет и жизни.
Вот что в своей книге «Культ коня у казахов» пишет учёный Ахмет Токтабай: «Казахи считают, что везение зависит больше от коня, нежели от всадника: «Ер жолдысынан, ат жолдысы» (лучше пусть везучим будет конь, нежели человек). Коня, с которым не изменяет удача, называют Ақжолтай ат (конь-везунчик)».
Культ коня у казахов
Конь у казахов имеет особый статус. Особенно ярко это выражается в отношении к коням сал-сере – людей особой внутренней культуры, виртуозных певцов и домбристов, которые в обществе вели себя откровенно вызывающе. Салы и сере буквально охотились за лучшими скакунами. А обретя вожделенного коня, лелеяли их не меньше, чем родители своего единственного и долгожданного ребёнка. Вместо воды они поили своих любимцев молоком, покрывали дорогими попонами, вешали на уши золотые серьги, в гриву и хвост вплетали дорогие бусы, а ноги скакуна украшали золотыми и серебряными браслетами. Порой убранству аргамаков салов и сере могли позавидовать самые зажиточные казахские богачи.
***
Предки казахов и кони
О близости предков казахов и коней в истории немало свидетельств. Так, Андрей Лызлов (1655-1697), автор книги «Скифская история» пишет, что кони тюрков «…могут терпеть всякие трудности, как и их хозяева. Есть у них иные кони, великие и рослые, и в скачке держат голову высоко. Молоко кобылье сырое пьют, и оно у них лучшее лекарство после всяких трудностей… Когда они идут на войну, каждый на поводу имеет по два, а то и по три запасных коня. Если один устанет, хозяин пересаживается на другую лошадь, а уставшую пускает скакать свободно. Реки же вплавь переходят. Навязав два снопа больших тростей, свяжут коней уздами, также свяжут крепко и их хвосты. И так на один сноп кладёт оружие, на другой же сам сядет. Держится одной рукой за хвосты конские, другою коней погоняет и так переезжает на другую сторону реки».
Традиция Ат қосу
Многие национальные традиции свидетельствуют о том, что казахи с древних времён живут, оказывая друг другу взаимную помощь. «Ат салысайық» (буквально – поможем конями) говорят казахи, когда призывают кому-то помочь всем миром. «Ат қосу» (помощь конём) – одна из традиций, связанных с боевыми действиями. Суть её в том, что когда всадник во время сражения остаётся без коня, другой воин уступает ему своего. Зачастую Ат қосу становилось жертвоприношением во имя победы или будущего.
Например, вот что пишет Чокан Валиханов в своей статье «Исторические предания о батырах в XVIII века»: «Когда узнал Жанатай о смерти любимого своего брата, проклял его убийц: «Или умру, или напьюсь вашей крови!». Велел подать лошадей. С пятьюстами человек отряда ворвался он в ставку калмыков, их было десять тысяч, и утонул в битве. Битва была страшная, казахи шли на смерть. Все пали, остался Жанатай и восемь человек, среди которых сын его Токыш. Жанатай слез с лошади и подал её сыну со словами: «Отправляйся домой, пробейся, ибо не будет человека, который при случае мог бы за меня отомстить». И пал».
***
Традиция Ат қосу в исторической литературе
Тюркский историк, государственный деятель и военачальник Хайдар Дулати (1499-1551) в своём труде «Тарихи Рашиди» описывает Ат қосу так: «Хан остался пешим, так как его коня ранили. Тогда амир Сеит Али сошёл со своего коня и отдал его хану. Сам же упал навзничь и притворился мёртвым. Враги, посчитав его мёртвым, подошли близко. Тогда он вскочил и схватил одного из них.
Ему повезло, враг оказался здоровым. Амир крепко схватил его за полы шубы и прикрылся им как щитом. Таким образом он шёл рядом с ханом. Враги в него не смогли стрелять, так они прошли расстояние в один километр и дошли до реки Или. Опрокинув калмыкского воина, он схватился за узды ханского коня и вошёл в воду. Вода была ему по грудь. Амир Сеит Али, помогая коню держать голову высоко, сделал всё, чтобы ханский чапан не спал с его плеч, не промок и перевёл на другой берег».
Сегодня традиция Ат қосу вспоминается как яркий и поучительный пример бескорыстного оказания помощи другому человеку.
Комментариев нет:
Отправить комментарий