Сим (др.-евр. и ивр. שֵׁם, шем; геэз ሴም [Sēm] — «имя, название») — библейский персонаж, возможно старший сыном Ноя, что не вполне понятно из-за иного чередования в перечне потомков Ноя. Считается родоначальником семитских народов.
Сын Сима, Арфаксад, родился у него через два года после Потопа, когда Симу было 100 лет (Быт. 11:10). Сим прожил 500 лет после рождения Арфаксада и умер в возрасте 600 лет (Быт. 11:11). Таким образом, Сим жил во времена Авраама.
В Аггаде, благословение Ноем Сима интерпретируется как благословение Израиля. Данный отрывок предвещает подчинение хананеев евреям и отождествляет Сима с будущим народом Израиля. Проклятие Ноем Ханаана использовалось для оправдания завоевания Израилем земли Ханаанской. Сим получил в наследство Землю Израиля. В Талмуде его называли самым мудрым из братьев (Санхедрин, 69b). Именно он взял на себя инициативу прикрыть наготу своего отца. Сим отождествлялся с Мелхиседеком, царем Салима, коий служил там первосвященником. Однако он был лишен священства, потому что благословил Авраама раньше Бога, отчего священство было отдано потомству Авраама .
В Книге Юбилеев упоминается имя жены Сима — Седукательбаб [что, вероятнее, есть название града Sadok-a-Tel-Babu, или צדקת לבב, возможно Ṣaḏeqeṯ-lābāb, т.е. «Праведница Сердца»], но в Книге Яшера (Праведного) уточняется: «Тогда Ной взял три дочери Елиакима сына Мафусала, в жены для его сыновей, как Господь повелел Ною» (5:35). Однако Армянский историк Мхитар Айриванкский упоминает жену Сима Дизакзипат.
По Библии у Сима имелось пять (по переводу 70 толковников Книги Бытия — шесть) сыновей: Элам, Арфоксад, Луд, Ашур, Арам и Кайнан.
Элам ( עֵילָם ‘Elam) — библейский персонаж, старший сын Сима [4][5], упоминается в т. н. «таблице народов» (Быт. 10:22 и 1 Пар. 1:17). Считается родоначальником-эпонимом народа эламитов и страны Элам — исторической области на юго-западе современного Ирана. Согласно разным толкователям, является родоначальником еламитян и персов. По Библейской энциклопедии Брокгауза, потомки Елама населяли плоскогорья северо-востока и востока Вавилона. Несмотря на отнесение Элама в Библии к потомкам Сима, и на то, что само имя «Элам» — семитское , язык страны Элам не может быть отнесен к семитским. В самих эламских письменах страна называется Hatamti; встречается и Hal-tamti — возможно, более архаичное название (ср. элам. hal «страна»), у шумеров Ним т.е. абстрактная “область”, у аккадцев Эламту.
По Книге Юбилеев, он имел дочь Сусану и внучку Разуйю; при том имя Сусана называется изследователями апокрифа эпонимом города Сузы (Шушан), бывшего столицей государства Элам. Некоторые переводчики и изследователи апокрифа, однако, считают упоминание Сусаны позднейшей вставкой, а Разуйю — дочерью Элама в оригинальном тексте. Возможно, под данной смутной историей скрыто совершенно иное. Более вероятное прочтение не Сусан, а Хусан. Т.е. дочь Элама носит имя своего дяди — хамита Хуша. И такое объяснимо, если рождена Эламом от дочери Хуша (см. нынешняя иранская область Хузистан).
По средневековому сочинению «Сефер га-Яшар (Книга Праведного)» он имел дочь Фамарь, ставшую невесткой Иуды, и трёх сыновей, упомянутых как: Сузы, Макул и Хармон.
Интересно, отношение к Эламу сохраняется долго нейтральным, лишь со времени Авраама становится негативным, когда на авансцене появляется в коалиции Кедарлаомер Эламский, т.е. аккадский Кутир-Лагомер- Далее уже имеется и грозное пророчество: «Слово Господа, которое было к Иеремии пророку против Елама, в начале царствования Седекии, царя Иудейского: так говорит Господь Саваоф: вот, Я сокрушу лук Елама, главную силу их. И наведу на Елам четыре ветра от четырёх краёв неба и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты. И поражу Еламитян страхом пред врагами их и пред ищущими души их; и наведу на них бедствие, гнев Мой, говорит Господь, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их. И поставлю престол Мой в Еламе, и истреблю там царя и князей, говорит Господь. Но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь» (Иер.49:34-39).
Ассур (אַשּׁוּר ʾAššūr) — библейский персонаж. Второй по старшинству за Еламом сын Сима.
Ассур упоминается в т. н. «таблице народов» (Быт. 10:22 и 1Пар. 1:17): «Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам [и Каинан]» (Быт. 10:22). По Библии, считается родоначальником-эпонимом древних ассирийцев, давшем свое имя Ассирии.
То же имя носит главный бог ассирийцев Ашшур, давший имя столице древней Ассирии, городу Ашшур, богом-покровителем коего он был, и самой стране (Мат-Ашшур — «Страна Ашшура»). Этимология имени Ассур/Ашшур не ясна, но существуют версии, толкующие имя сына Сима, как «чернота» , бога Ашшур, как «добрый бог», возводящие название города к аккадскому слову «священный».
Библейские стихи Быт. 10:11-12, в Синодальном переводе: «Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий», позволяют приписывать Ассуру построение Ниневии и других ассирийских городов. Однако существуют прочтения сего места, как разсказывающее о царе Вавилона и Аккада Нимроде, вышедшем из земли Ассур, такого толкования придерживался еврейский комментатор Рамбан. В своей «Истории мира» (1616) Уолтер Рэли посвятил несколько страниц разбору данного вопроса. Разсказ, связывающий Ассура с Ниневией (Ниневе, Нин), содержится в Книге Юбилеев (Книга I, IX) и в Иудейских древностях Иосифа Флавия (Книга I, VI:4).
По средневековому сочинению «Сефер га-Яшар (Книга Праведного)» имел двух сыновей, упомянутых как: Мирус и Мокиль [7:16]. Имя второго его сына очень сходно с именем сына Элама Макула. Т.е.. скорее всего, содержалось некое имя M-k-l. Можно предположить как ошибку, так и феномен «сына двух отцов», если его мать переходила от одного брата к другому. Но загадочный Мирус может быть уподоблен аморейцам (шум. MAR.TUKI; аккад: Amûrra, Amuri, Amurri).
Исходя из самой логики сюжетов, поянтно, Ассур очень рано сделался последователем Нимрода. При отождествлении Нимрода с урукским царем Эн-Мер-Каром, легко соотнести Ассура с его наследником Лугальбандой. Возможно, сие и связано с непонятной строкой Библии о том, что Нимврод «вошел в пределы Ассура». Ассур породнен и усыновлен Нимродом. Следовательно, Ассур — один из яростных адептов новой религии.
Арфакса́д, Арпакшад (др.-евр. и ивр. אַרְפַּכְשַׁד, греч. Αρφαξάδ ,арпакшáд — исцелитель, избавитель) — библейский персонаж, третий сын Сима. Согласно Книга Юбилеев , VIII:1: «Арфаскад взял себе жену, по имени Разуйю, дочь Сусаны, дочери Елама, себе в жены, и она родила ему сына в третий год этой седмины, и он нарек ему имя Каинам». Разуйя (רצויה RṣWYH) имеет определнный статус по своему происхождению. Далее Книга Юбилеев сожержит каку-то путаницу: «В четвёртый год родился Сала, и он возрос и взял себе жену по имени Муак, дочь Кеседа, брата его отца, себе в жены» (VIII:2). Арфаксад – явно Кесед построивший Ур, где и установились древние династы, коим наследует Авраам. Кто такая Муак – непонятно, но не исключено что этимология ее имени вечется из иврита מוךְ, т.е. «обедневшая». По Книге Праведного (7:16): «сыновья Арфаксада были Сала, Анар и Ашкол». Сала нам известен, Анар остается непонятным, но Ашкол м.б. вполне соотносим с Аскелоном, Asqalānu – египетских надписей. Он вполне мог основать сей город уже среди хананеев.
Сей потомок Сима судя по всему сохранял истинное почитание, что необходимо отметить вконтексте тотальных изменений, произведенных Нимродом.
Интересно что некий человек с именем Arpaxad вновь появляется на страницах Библии в Книге Юдифь, в качестве «царя мидийцев», и тогда его можно отождествить с Киакса́ром II (Увахшатарой). В таком случае, Арфаксад воспринимается как некий архаический титул, понятный за пределами симитов.
Луд (ивр. לוּד Lūḏ) был сыном Сима и внуком Ноя, согласно Книге Бытия, глава 10 («Таблица народов»). Потомки Луда, как правило, вслед за Иосифом Флавием, связаны с различными анатолийскими народами, в частности Лидией (ассирийским Лудду) и их предшественниками, лувийцами; сравните утверждение Геродота из книги («История», I. 7), что лидийцы впервые были названы так в честь своего царя, Лида (греч. Λυδός). Лид (др.-греч. Λυδός) — персонаж античной мифологии, эпоним лидийцев. Его именем названа страна Лидия, прежде называвшаяся Меонией. По мифологии он — сын Атиса и Каллитеи, потомок Геракла и Омфалы (по Геродоту, не потомок Геракла); сын Геракла и (?) Омфалы; по Геродоту, потомок Геракла и рабыни Иардана [История. 1.7]. Сей сын Атиса, брат Тиррена, по жребию остался в стране с отцом, когда наступил голод и другая часть жителей, возглавляемая его братом, переселилась в Италию (по карийскому мифу, он — брат Кара и Миса, либо потомок Гигеса).
Проф.А.Лопухин в «Толковании Ветхого Завета» замечает: «Вслед за И. Флавием, здесь разумеют население малоазиатской провинции Лидии с ее главным городом Сарды. Но в виду того, что в классическую эпоху население Лидии было скорей арийского, чем семитического происхождения, ученые предполагают, что семиты населяли эту провинцию лишь в самой глубокой древности, но что впоследствии они уступили ее арийцам. Эта постепенная замена одного населения другим происходила главным образом в эпоху ассирийских царей, в анналах которых и можно находить некоторые намеки на него».
Однако летопись Ипполита Римского (около 234 года н. э.) идентифицирует потомков Луда с Лазонами или Алазониями (имена, обычно принимаемые как варианты слова Алазоны, сказанные Страбоном, когда он жил вдоль реки Халис), а лидийцы произошли от таинственного Лудим, сына Мицраима. В отношении последнего имеются соображения следующего свойства. Лудим — есть множнственное число, производимое от Луда. Их помещение среди сынов Мицраима, т. е. Египта, т. е. хамита, может показаться странным или ошибочным. Но, на наш взгляд, никакой ошибки нет. Мицраим мог вполне иметь женой дочь Луда, потомство от коей сохраняло устойчивые связи со своим дедом по матери, могла даже иметь сходный язык. Иными словами малоазийские лидийцы-семиты имели некое ответвление виде лидийцев-хамитов, проживавших где-то в районе Ливии.
Некоторое объяснение будет, если обратиться к Книге Юбилеев, описывающей, как мiр был разделён между сыновьями и внуками Ноя, коя говорит, что Луд получил горы Ассур и всё, что им принадлежит, до тех пор, пока не достигнет Великого моря, и пока он не достигнет Великого моря. достигает востока от Ассура, своего брата (перевод Карла). В эфиопской версии более ясно сказано: «… пока не достигнет», «к востоку, к доле его брата Ассура». Юбилеи также говорят, что Иаван — сын Иафета — получил острова перед частью Луда, и что Фувал получил три больших полуострова, начиная с первого полуострова, ближайшего к части Луда. Во всех сих случаях доля Луда, кажется, относится ко всему Анатолийскому полуострову к западу от Месопотамии. Упоминания яфетидов Иавана и Фувала отражают архатические реалии. Но в мифе о Лиде утверждается, что он — сын Атиса и брат Тиррена. Последний легко отождествим с сыном Иафета Тиразом и, в таком случае, имеет место быть некое побратимство, т. е. политическо-кульурный союз. Но Атис — скорее всего есть «отец», как титул Сима.
Некоторые учёные связывают библейский Луд с Лубду из ассирийских источников, кои населяли определённые части западных мидийцев и Атропатену.
Мусульманский историк X века Абуль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Масу́ди пишет в своей широко известной исторической книге «Золотые луга и рудники драгоценных камней», что Гайомарт, первый царь Персии, был сыном Луда и внуком Сима. Мусульманский историк Абу́ Джафа́р Муха́ммад ибн Джари́р ат-Табари́ (около 915 года) пересказывает предание, согласно коему жену Луда звали Шакба, коя была дочерью Иафета, и что она родила ему Фариса, Джурджана и народы Персии. Далее он утверждает, что Луд был прародителем не только персов, но также амалекитов и ханаанеев, а также всех народов Востока, Омана, Хиджаза, Сирии, Египта и Бахрейна. Последние перечисления вызывают серьезнгые сомнения. Но упоминание о жене-яфетидке вполне укладывается в предположение о заключении между Лудом и Тиразом некого союза.
Арам (ивр. אֲרָם, Aram) этимологически означает "высота, высокий район", согласно Вильгельму Гезению и "нагорье" согласно Strong's Concordance, в коем точно указано ивритское слово #758. Однако, альтернативное мнение дает сему имени буквальное значение — «кочевник».
Сей сын Сима традиционно считается предком арамеев. Топоним А-ра-му появляется в надписи в Эбле, перечисляющей географические названия, а термин Арми, кой является эблаитским термином для обозначения близлежащего Алеппо, часто встречается в табличках Эблы (около 2300 г. до н.э.). Надписи Нарам-Сина из Аккада на аккадском языке тесно связывают Арман (т.е. Алеппо) с Эблой. В одной из летописей Нарам-Сина (22 век) упоминается, что он захватил «Дубула, энси А-ра-ме» (Араме, по-видимому, форма родительного падежа), в ходе похода против Симуррума в северных горах. Другие ранние упоминания о месте или людях «Арама» появились в архивах Мари (ок. 1900 г. до н. э.) и Угарита (ок. 1300 г. до н. э.).
В Книге Бытия и книге Праведного (7:17) сообщается о сыновьях Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш, на что проф.А.Лопухин замечает: «Все эти имена принадлежат к числу малоизвестных. Относительно первого, впрочем, со значительной достоверностью предполагают, что он дал свое имя стране Уц, откуда впоследствии вышел Иов (Иов. 1:1) и которая была расположена на юго-востоке Палестины, по пути к Аравийской пустыне; позднейшая Траханитида (ср. Иос. Флав., Иудейские Древн. 1:6, 4). Относительно «Хула» мнения расходятся: И. Флавий указывает его вообще в Армении; Бохарт отождествляет с той частью Армении, которая носила название «Холоботены», т. е. дома Хула (Хул-Битан); Делич видит здесь указание на сирийскую Хилату Морфи на Хулэ, недалеко от истоков р. Иордана и т.п. О двух последних народностях – Гефер и Маш – неизвестно почти ничего, если только не брать в расчет догадки Бохарта, поддержанной и м. Филаретом, о том, что Маш или Мас сообщил свое имя горе Масий, в Армении».
Согласно Иосифу Флавию, от Гефера произошли бактрийцы [Иудейские древности, 1:6:4.], что вызывает очень большие сомнения. Частично данные версии происхождения народов поддерживал блаж.Иероним: «Ус, основатель Трахонитиды и Дамаска, господствовал между Палестиной и Сирийской возвышенностью. По этой причине Семьдесят толковников в Книге Иова, где в еврейском тексте написано «земля Ус», дали перевод «область Ауситская» (почти что Уситская). От Ула – армяне, от Гефера – жители Акарнании либо Карии. Следующий – Мес, которого Семьдесят толковников называют Мосох. Эта народность теперь называется меонийцы».
Псевдо-Филон дает свое исчисление: «И сыны Сима: Элам, Ассур, Арфакса, Лузи, Арам. И сыны Арама: Гедрум, Эсе» (4:9). Gedrum и Esse – легко отождествимы с библейскими Гефером и Уцом [Каинан].
Мусульманская историософия дает собственное понимание происхождению народов, только частично совпадая с библейской. Так Абу-ль-Фадль Аллами называет девять сыновей Шама (Сима):
Арфахшад (Арфаксад);
Кайумарс — был прародителем царей Персии;
Асуд (Ашур) — основал Мадаин (соединившиеся города Селевкия и Ктесифон), его сыновья — Ахваз и Пахлу (Пелег), и сын Пахлу — Фарс;
Иган (Ифин, Икин, Икан) — отец Шама (Сирия) и Рума (Малая Азия);
Бурадж;
Лауз (Луд) — от него происходят египетские фараоны;
Элам — построил города Хузистана; его сыновья — Хорасан и Тамбал, сын Хорасана — Ирак, сыновья Тамбала — Кирман (Кермания) и Макран;
Арам — от него происходит племя Ад;
Бузар — отец Азербайджана, Арана, Армана и Фаргана.
Представляется, что в основое данного сообщения лежит историческая путаница. Однако есть и соответствия. Иосиф Флавий в «Иудейских Древностях» подтверждает идентификации народов (кн.2, ч.6.4)
Из вышеизложенного можно легко установить, что из прямых потомков Сима твердой его линии держались в потомстве Арфаксада, и возможно, Луда. Но Ассур очень рано отошел от веры отца, а Элам уклонился в нечто иное под влиянием Хуша.
Комментариев нет:
Отправить комментарий